Ciencias de la Transformación Dialectica

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Las leyes, principios y teorías de la dialéctica de la co‑creación en el meta‑paradigma CTD‑SATD.

Edgar Yusel Reyes Parra
Investigador Independiente
Las Tunas, Cuba 15 de junio de 2026

Introducción

Cuando comencé a desarrollar la base de las Ciencias de la Transformación Dialéctica, no partí de un deseo de refundar la dialéctica por capricho. Partí de una constatación práctica, las dialécticas que heredamos (la hegeliana, la marxista, incluso ciertas versiones de la teoría crítica) habían sido utilizadas para justificar la aniquilación del otro en nombre de un futuro absoluto. La contradicción se había convertido en licencia para la violencia. La negación, en permiso para destruir. Y la síntesis, en la mayoría de los casos, no era más que la imposición arbitraria, de un polo sobre el otro.
Frente a esta deriva, me propuse construir algo distinto. No una dialéctica que abandone la contradicción, sino una que la metabolice sin eliminarla. No una dialéctica que tema al conflicto, sino una que lo trabaje productivamente. No una dialéctica que sacrifique al individuo en el altar del "bien colectivo", sino una que defienda los derechos fundamentales como condición de posibilidad de cualquier transformación duradera.
Esa es la dialéctica de la co‑creación. Y en este texto expongo sus leyes, sus principios, la teoría que la sostiene y las teorías que de ella derivan, tal como aparecen en los documentos fundacionales del meta‑paradigma CTD‑SATD.

Primera parte: Las leyes fundacionales de la dialéctica de la co‑creación.

En el Documento I: Tratado de la Unidad Dialéctica Científica, específicamente en su artículo 4.3, formulé tres leyes que considero el núcleo dialéctico del paradigma. No son una repetición de las leyes hegelianas o marxistas, sino una reconfiguración radical.

1. Ley de determinación recíproca constitutiva.
Esta ley sostiene que, en toda configuración social, los elementos no existen antes de sus relaciones. Un actor, una institución, un discurso o un recurso material. Ninguno de ellos tiene una esencia independiente. Su identidad está hecha de las conexiones que establece con los demás. No hay causas lineales ni efectos unidireccionales. Hay redes de determinación circular.
Cuando Kosík (1963/2015) escribía sobre la “totalidad concreta”, ya apuntaba en esta dirección. Pero la ley de determinación recíproca constitutiva va más allá, porque exige que, metodológicamente, nunca aíslemos una variable sin preguntarnos cómo está siendo constituida por las otras. Y exige, éticamente, que al intervenir sobre un punto de la configuración asumamos la responsabilidad por los efectos en cascada.

2. Ley de emergencia configuracional dialéctica.
Las configuraciones sociales producen propiedades que no están presentes en sus partes por separado. La confianza no es la suma de interacciones honestas, emerge cuando los patrones relacionales alcanzan cierta densidad y reciprocidad. La identidad colectiva no es la agregación de identidades individuales, esta surge de una trama de reconocimiento mutuo.
Esta ley se inspira en el pensamiento complejo de Edgar Morin (1990), pero añade un componente dialéctico que Morin no desarrolla. La emergencia no es un fenómeno espontáneo o caótico, sino que puede ser catalizada mediante el trabajo con contradicciones productivas. Cuando una configuración alcanza un punto de inflexión, la nueva propiedad no aparece por acumulación cuantitativa, sino por reconfiguración cualitativa de las relaciones.

3. Ley de síntesis superadora transformadora.
Esta es la ley que más distancia a mi paradigma de la tradición. La negación de la negación, en Hegel y en Marx, conserva un momento de cancelación. Lo viejo es aniquilado para que surja lo nuevo. En la dialéctica de la co‑creación, la negación es siempre determinada y nunca total. Se niegan atributos, no existencias. Se superan limitaciones, no personas.
La fórmula conservar‑negar‑elevar es la expresión operativa de esta ley. Conservar lo valioso de cada polo en tensión, negar lo opresivo o disfuncional, y elevar la configuración a un nivel donde aquello que antes era incompatible ahora se integra creativamente. No es un compromiso tibio ni una mediación débil. Es una nueva totalidad con propiedades que ninguno de los polos poseía por separado.
Autores como Bertell Ollman (2003) han estudiado la dialéctica de Marx como un método de internalización y abstracción, pero no llegaron a depurarla de su lógica antagonista. La síntesis superadora transformadora es mi intento de completar esa tarea pendiente.

Segunda parte: Los principios constitutivos del Paradigma CTD.

Además de las leyes, el paradigma se sostiene sobre principios que aclaran cómo opera la dialéctica de co‑creación en el plano ontológico, epistemológico y ético.

Principio de configuración dialéctica.
La realidad social no es un agregado de átomos ni un todo indiferenciado. Es configuración. Una totalidad concreta en movimiento, cuyas partes solo existen como nodos relacionales. Este principio, desarrollado en el Documento I, artículo 1.1, es el fundamento ontológico de todo el sistema. Sin él, no habría manera de superar el atomismo de las ciencias sociales convencionales ni el holismo vacío de ciertas metafísicas.

Principio de contradicción productiva.
No toda contradicción es una guerra. En el artículo 1.2 del Documento I afirmo que las contradicciones son estructuras constitutivas de lo real y que pueden ser fuentes de potencial transformador. De allí deriva la distinción central entre contradicciones productivas (donde los polos se necesitan mutuamente) y contradicciones antagónicas (donde un polo busca eliminar al otro). Esta distinción es, quizás, el aporte más inmediatamente útil para la praxis, ya que permite diseñar estrategias diferenciadas y evitar la tentación de tratar todo conflicto como una lucha a muerte.

Principio de multi‑temporalidad constitutiva.
El tiempo social no es lineal. En el artículo 1.3 del Documento I postulo la simultaneidad de ritmos históricos. El tiempo largo de las estructuras (la longue durée de Braudel, 1958), el tiempo medio de las coyunturas, el tiempo corto de los eventos y el tiempo biográfico de las personas. Una intervención que ignora esta multi‑temporalidad está condenada a ser superficial o contraproducente.

Principio de co‑constitución cuádruple.
Este es el principio epistemológico central. En el artículo 2.1 del Documento I sostengo que ciencia, teoría, metodología y ética se constituyen mutuamente. No hay conocimiento válido sin fundamentación ética, ni teoría sin método que la opere, ni método sin teoría que lo oriente. Esta unidad cuádruple es lo que distingue al CTD‑SATD de los paradigmas que separan hechos y valores.

Principio de justicia epistémica radical.
Aunque no figura como un artículo numerado, este principio atraviesa todo el Documento II (Criterios de Aceptación y Validación Científica) y la Introducción de la Metodología de Sistematización Dialéctica Integral. Allí afirmo que imponer una ideología es violencia epistemológica, y que los saberes locales, tradicionales y experienciales tienen la misma validez potencial que los saberes académicos. El epistemicidio (la destrucción sistemática de saberes no occidentales) no es solo una injusticia política, sino una violación de la validez científica.

Principio de reflexividad constitutiva.
En el artículo 3.2 del Documento I declaro que todo conocimiento transforma lo conocido, transforma al conocedor, transforma las condiciones del conocer y transforma los marcos éticos del conocimiento. Este principio exige que el investigador se incluya a sí mismo en el análisis, sin pretender una neutralidad imposible. La subjetividad no es un sesgo a eliminar, sino un dato a trabajar reflexivamente.

Principios operativos de transformación dialéctica.
En el marco de la Teoría de las Configuraciones Dialécticas Transformadoras, he formulado cuatro principios que guían la intervención (Reyes Parra, 2025a, cap. 18):
1. El cambio es impulsado por la metabolización de contradicciones productivas, no por la imposición externa.
2. La dirección ética del cambio (la síntesis superadora) debe emerger del diálogo interno a la configuración.
3. La velocidad óptima del cambio es la que permite el aprendizaje y la adaptación colectiva, no la máxima velocidad técnica.
4. Toda transformación exitosa produce una reconfiguración simultánea de los niveles material, simbólico y subjetivo.

Tercera parte: La Teoría de las Configuraciones Dialécticas Transformadoras (T‑CDT).

La T‑CDT es el andamiaje explicativo que articula las leyes y los principios. Su concepto central es la configuración dialéctica y la define como una totalidad concreta compuesta por tres dimensiones inseparables (estructura, orden y significado) que se co‑determinan mutuamente.
La estructura abarca las relaciones materiales, institucionales y de poder. El orden se refiere a las regularidades procesuales, los ritmos temporales, las leyes de funcionamiento inmanentes. El significado comprende los sistemas simbólicos, las narrativas, los valores, los horizontes de sentido. No hay estructura sin orden que la organice ni significado que la dote de sentido, no hay orden sin estructura que lo encarne ni significado que lo oriente y no hay significado sin estructura que lo sostenga ni orden que lo reproduzca.
Dentro de la T‑CDT he formulado, además, tres leyes del comportamiento configuracional (Reyes Parra, 2025a, cap. 18):
1. Ley de interdependencia constitutiva: Los elementos de una configuración no existen previamente a sus relaciones, su ser está hecho de relaciones.
2. Ley de emergencia de propiedades: Las configuraciones exhiben propiedades emergentes no reducibles a la suma de sus partes.
3. Ley de determinación relacional: Lo que un elemento es y puede hacer está determinado por su conjunto de relaciones, no por una esencia interna.
Estas leyes no reemplazan a las tres leyes fundacionales, sino que las especifican para el análisis de configuraciones concretas. Son herramientas para el trabajo de campo, no principios metafísicos.
La T‑CDT introduce también la noción de contradicción nucleante, como aquella contradicción que, por su centralidad estructural y su potencial transformador, tiene la capacidad de reconfigurar toda la configuración si es trabajada dialécticamente. La experiencia de la Metodología de Sistematización Dialéctica Integral (MSDI) me ha enseñado que priorizar la contradicción nucleante es la condición para no dispersar esfuerzos.
Finalmente, la síntesis superadora es el resultado del trabajo dialéctico sobre esa contradicción. No es una mediación, no es un promedio, no es un “punto medio”. Es una propiedad emergente que integra lo conservado y lo negado en un nuevo nivel de organización. La fórmula conservar‑negar‑elevar es el algoritmo (en sentido heurístico, no mecánico) de este proceso.

Cuarta parte: Las teorías derivadas del núcleo T‑CDT.

A partir de la T‑CDT, he desarrollado varias teorías que especifican el paradigma en dominios particulares. No son añadidos externos, sino concreciones necesarias para que la dialéctica de co‑creación sea aplicable.

Ontología relacional dialéctica.
Esta teoría, que bebe de la tradición relacional en sociología (Emirbayer, 1997), sostiene que las relaciones preceden a los entes. No hay actores pre‑sociales que luego se relacionan, los actores emergen de las relaciones. Esto tiene implicaciones directas para el diseño de investigaciones ya que en lugar de preguntar “qué es X”, preguntamos “en qué red de relaciones X adquiere sentido”.

Filosofía de la praxis configuracional.
Retomo el concepto de praxis de la tradición marxista (Marx, 1845/1998), pero lo reconfiguro desde la ontología configuracional. La praxis transformadora es actividad consciente que reconfigura totalidades y, al hacerlo, transforma a los agentes. No hay separación entre conocer y hacer. La teoría es un momento de la praxis, no su preludio.

Dialéctica materialista renovada.
No rechazo el materialismo, pero rechazo su versión vulgar. Propongo un materialismo significado en el que la materia está cargada de sentido, y el sentido tiene materialidad específica en instituciones, discursos y prácticas corporales. Esta teoría se inspira en el materialismo cultural de Raymond Williams (1977) y en la crítica al economicismo que han hecho autoras como Nancy Fraser (2013).

Horizontalidad epistémica radical.
Desarrollada en los protocolos de justicia epistémica del Documento II, esta teoría sostiene que todos los saberes son potencialmente equivalentes en validez. No significa que no haya criterios de rigor, sino que el origen social del conocimiento (académico, popular, tradicional) no es un criterio de jerarquía a priori. El diálogo de saberes es instituyente. Produce nuevas comprensiones que ninguna de las partes podía alcanzar por separado. Debo esta inspiración a Boaventura de Sousa Santos (2014) y a la tradición de la epistemología del Sur.

Teoría de la acción comunicativa dialéctica.
Me distancio de la teoría habermasiana (Habermas, 1981) en dos puntos. Primero, la racionalidad comunicativa no es solo lingüística, es corporizada y relacional. Segundo, el consenso no es el horizonte necesario, el disenso productivo (aquella diferencia que no bloquea la co‑creación sino que la enriquece) es igualmente valioso. Esta teoría está más cerca de la ética del discurso de Karl‑Otto Apel (1973) que de la versión procedimental de Habermas, aunque con mis propias reconfiguraciones.

Teoría de la justicia epistémica aplicada.
Es la concreción metodológica del principio del mismo nombre. Se materializa en protocolos de validación que incluyen comités de saberes múltiples (Documento II, art. 3.1) y en mecanismos de prevención del epistemicidio. Esta teoría ha sido influenciada por los trabajos de Miranda Fricker (2007) sobre la injusticia epistémica, aunque mi enfoque es más colectivo y menos centrado en el individuo.

Teoría de la praxis configuracional (ontología de la acción).
Complementa a la filosofía de la praxis al especificar cómo la acción transformadora modifica simultáneamente la configuración y a los agentes. Un concepto central es el de acción reflexiva. Aquella que se observa a sí misma mientras actúa, generando aprendizaje en tiempo real. Esta teoría bebe de la reflexividad de Anthony Giddens (1984) y de la investigación-acción participativa de Orlando Fals Borda (1987).

Teoría de la reflexividad constitutiva (aplicada a la investigación).
Lleva al terreno de la metodología el principio del mismo nombre. Exige que el investigador incluya en su informe un análisis de su propio posicionamiento, sus efectos sobre la configuración y los cambios que él mismo ha experimentado. No es una confesión intimista, sino un requisito de validez científica. Esta teoría ha sido anticipada por Pierre Bourdieu (2003) en su “sociología reflexiva”, pero yo la extiendo a cualquier tipo de investigación-transformación, no solo a la sociología.

Quinta parte: La separación con la dialéctica materialista clásica.

No puedo concluir sin explicitar la diferencia radical entre esta dialéctica y la materialista tradicional. En la Introducción del meta‑paradigma escribí:
“La verdadera dialéctica no es la lucha de opuestos que buscan destruirse entre sí. Es el proceso constitutivo mediante el cual las diferencias interactúan, se interrelacionan e intercambian, co-creando realidades nuevas y más complejas. Su motor es la cooperación en la diferencia, no el conflicto. La ‘negación’ es un momento de transformación dentro de un flujo de intercambio creativo, no un acto de eliminación.”
Esta separación no es un ajuste académico. Es una cuestión ética y práctica. Si la dialéctica enseña que la contradicción es motor, pero define ese motor como lucha y aniquilación, entonces sus aplicaciones políticas justificarán la violencia. La historia del siglo XX está llena de ejemplos. El CTD‑SATD no abandona la dialéctica, la salva de su propia caricatura mortífera.
Por eso la dialéctica de co‑creación incorpora la defensa del individuo y de sus derechos fundamentales como condición de posibilidad de cualquier transformación que pretenda ser ética. No hay síntesis superadora que valga si se logra aplastando a una persona. No hay emergencia configuracional que justifique el epistemicidio. Y ninguna ley dialéctica puede ser invocada para violentar la autonomía cognitiva de nadie.

Consideraciones finales.

Lo que he expuesto aquí (leyes, principios, T‑CDT, teorías derivadas) no es un sistema cerrado. Es una caja de herramientas que he ido forjando en la praxis y en el diálogo crítico. Las leyes no son dogmas, son hipótesis ontológicas que se validan en su capacidad de orientar transformaciones reales. Los principios no son mandamientos, son criterios de coherencia que nos ayudan a no extraviarnos. Las teorías derivadas no son un corpus definitivo, son aperturas necesarias, hacia dominios que aún necesitan ser explorados.
Si este texto sirve para que otros investigadores, facilitadores o comunidades se apropien de estas herramientas y las mejoren, habré cumplido mi propósito. Porque la dialéctica de co‑creación no es una propiedad intelectual que deba ser defendida. Es un bien común que debe ser compartido, criticado y, eventualmente, superado.

Bibliografía
Apel, K.‑O. (1973). La transformación de la filosofía (Vol. 1). Ta**us.
Bourdieu, P. (2003). El oficio de científico. Ciencia de la ciencia y reflexividad. Anagrama.
Braudel, F. (1958). Histoire et sciences sociales: La longue durée. Annales. Histoire, Sciences Sociales, 13(4), 725‑753.
Emirbayer, M. (1997). Manifesto for a relational sociology. American Journal of Sociology, 103(2), 281‑317.
Fals Borda, O. (1987). The application of participatory action‑research in Latin America. International Sociology, 2(4), 329‑347.
Fraser, N. (2013). Las contradicciones del capital. Morata.
Fricker, M. (2007). Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press.
Giddens, A. (1984). The constitution of society: Outline of the theory of structuration. Polity Press.
Habermas, J. (1981). Theorie des kommunikativen Handelns (2 vols.). Suhrkamp.
Hegel, G. W. F. (2010). The science of logic (G. di Giovanni, Trad.). Cambridge University Press. (Trabajo original publicado en 1807‑1816)
Kosík, K. (2015). Dialéctica de lo concreto (A. Sánchez Vázquez, Trad.). Grijalbo. (Trabajo original publicado en 1963)
Marx, K. (1976). Capital: A critique of political economy (Vol. 1, B. Fowkes, Trad.). Penguin Books. (Trabajo original publicado en 1867)
Marx, K. (1998). Tesis sobre Feuerbach. En K. Marx & F. Engels, La ideología alemana (pp. 3‑5). Pueblos Unidos. (Trabajo original publicado en 1845)
Morin, E. (1990). Introduction à la pensée complexe. ESF.
Ollman, B. (2003). Dance of the dialectic: Steps in Marx’s method. University of Illinois Press.
Reyes Parra, E. Y. (2025a). Hacia una ciencia de la transformación dialéctica. El meta‑paradigma CTD‑SATD. Edición del autor.
Reyes Parra, E. Y. (2025b). Documento I: Tratado de la Unidad Dialéctica Científica. Ciencias de la Transformación Dialéctica.
Reyes Parra, E. Y. (2025c). Documento II: Criterios de Aceptación y Validación Científica. Ciencias de la Transformación Dialéctica.
Reyes Parra, E. Y. (2025d). Metodología de Sistematización Dialéctica Integral (MSDI). Edición del autor.
Santos, B. de S. (2014). Epistemologies of the South: Justice against epistemicide. Paradigm Publishers.
Williams, R. (1977). Marxism and literature. Oxford University Press.

Pocos matemáticos han influido tanto en nuestra comprensión de la realidad como Bernhard Riemann.

Aunque vivió solo 39 años, sus ideas transformaron las matemáticas, la física y nuestra forma de entender el cosmos.

1. GEOMETRÍA DE RIEMANN

Riemann revolucionó la geometría al demostrar que el espacio no tiene por qué ser plano.

Desarrolló una nueva forma de describir espacios curvos y multidimensionales, sentando las bases de gran parte de la matemática moderna.

2. HIPÓTESIS DE RIEMANN

En 1859 propuso una idea sobre la distribución de los números primos.

Más de 160 años después, sigue sin resolverse y es considerado uno de los problemas más importantes de las matemáticas.

Su solución tendría profundas implicaciones para la teoría de números y la criptografía moderna.

3. BASE DE LA RELATIVIDAD GENERAL

Décadas después de su muerte, las matemáticas de Riemann permitieron a Albert Einstein desarrollar la teoría de la relatividad general.

Gracias a la geometría riemanniana, Einstein pudo describir la gravedad como una curvatura del espacio-tiempo.

4. ANÁLISIS COMPLEJO

Sus investigaciones sobre funciones complejas transformaron una rama entera de las matemáticas.

Muchas herramientas utilizadas actualmente en física, ingeniería y tecnología derivan de estos trabajos.

5. UN LEGADO QUE SIGUE VIVO

Las ideas de Riemann aparecen en áreas tan diversas como:

• Cosmología.
• Física teórica.
• Criptografía.
• Inteligencia artificial.
• Teoría de números.
• Relatividad.

Su influencia continúa creciendo más de un siglo después de su muerte.

¿SABÍAS QUE…?

La relatividad general, los agujeros negros, la expansión del universo y muchas teorías modernas sobre el cosmos utilizan conceptos matemáticos desarrollados por Riemann.

Sus ideas no solo cambiaron las matemáticas.

Ayudaron a cambiar nuestra comprensión del universo.

Bibliografía:

• Encyclopaedia Britannica – Bernhard Riemann
• MacTutor History of Mathematics – Riemann
• Stanford Encyclopedia of Philosophy – Riemannian Geometry
• Einstein Online – Geometry and Relativity
• Clay Mathematics Institute – Riemann Hypothesis

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