Beyt Midrash Hamiqrā

Jannah 'Adn dan Sungai-Sungai Sorgawi

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Midrash kali ini kita akan melanjutkan bacaan kita, sebelum nya kita telah mengetahui bahwa narasi Torah berkenaan 4 sungai yang berasal dari Gan 'Eden (Taman Eden).

Sebelum nya, kita harus paham dulu, apakah Jannah 'Adn (جنة عدن) itu merujuk hal yang sama dengan Gan 'Eden (גן עדן).

Dan diyakini, mayoritas Yahudi dan Kristen bahwa Taman Eden itu berada di bumi, bukan di langit.
Berbanding terbalik dengan keyakinan kita, Umat Islam, yang beriman bahwa Al Jannah yang langit, yang pada mulanya Adam dan Hawa mendiami nya.

Di midrash sebelum nya, jelas bahwa keempat sungai (Pison, Gihon, Hadeqel dan Efrat) merujuk ke sungai-sungai di yang mengalir muka bumi.

Bagaimana kah Narasi Kitab suci kitab dan tradisi nya menjelaskan kepada kita?

Makna Gan 'Eden גן עדן (Taman 'Eden), 'Eden secara Harfiah di maknai
((refreshment, pleasure;))
((Penyegaran, kenikmatan))

גן עדן
Gan 'Eden
"Taman Kenikmatan"

di dalam Qur'an, disebut
جنات عدن
Jannāt 'Adn (An Načhl:31)
(Taman-Taman 'Adn)

Mengunakan diksi جنات bentuk jamak (plural) dari Jannah (جنة).

Makna 'Adn (عدن)
أي: استقرار وثبات، وعَدَنَ بمكان كذا: استقرّ
"Yakni:: keadaan dan ketetapan, dan 'Adana bi makānin kadza (menjadikan ini tempat tinggal) {menetapkan}"... (1)

جنة عدن
Taman yang dijadikan tempat tinggal

Dan Jannah Adn di dalam kitab suci kita juga disifatkan, di bawah nya mengalir sungai-sungai

جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
"Taman-Taman Adn yang mengalir dibawah nya Sungai-sungai"
(Al Kahfi:31, Thoha:76, Al Bayyinah:8)

Namun yang perlu kita garis bawahi, Jannāt Adn diayat-ayat tersebut adalah merujuk ke Jannah fi Yaumil khuld (Sorga pada hari kekal) yakni di akhirat kelak.

Apakah di agama kita pernah di singgung 4 sungai dengan nama nya?

Kami mendapatkan beberapa data berkenaan hal tersebut::

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: رُفِعْتُ إِلَى السِّدْرَةِ،
Dari anas bin Malik :: Rosulullāh ShollAllāhu 'alayhi wasallām Bersabda::
Aku di angkat ke sidratul muntaha
فَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهَرَانِ ظَاهِرَانِ وَنَهَرَانِ بَاطِنَانِ، فَأَمَّا الظَّاهِرَانِ النِّيلُ وَالْفُرَاتُ وَأَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهَرَانِ فِي الْجَنَّةِ،
Lalu ketika itu (aku melihat) empat sungai, Dua sungai yang Dzohir (Nampak) dan Dua yang bathin (tersembunyi), maka adapun yang Dzohir itu merujuk ke Nil dan Efrat, dan adapun yang dua yang tersembunyi ini di Al Jannah. (2)

٧٨٧٣ - حدثنا ابن نميْر، حدثنا عُبيد الله، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بنن عاصم، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: «سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ كُلُّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ».
Dari Abu Hurairah R"A:: bahwasanya Rosulullāh ShollAllāhu 'alayhi wasallām Bersabda::
" Sayhan, Jayhan, Nil dan Furat, semuanya berasal dari sungai-sungai Sorga..."
(3).

Imam Qodhi Iyadh memahami bahwa Sičhun/Sayhun (سيحون) dan Jičhun/Jaihun (جيحون) adalah sungai yang sama dengan Sayhan dan Jayhan, sedangkan Imam Nawawi memandangnya kedua nama tersebut berbeda lokasi,
Pengunaan frasa Sayhun dan Jaihun di riwayat Imam Ibn Abbas dengan Sanad yang Dhoif, perihal 5 sungai yang mengalir dari Sorga.
Imam Nawawi juga berpendapat bahwa Sihan dan jihan, sungai-sungai di negeri Armenia, dan jihan tepatnya di Mopsuestia (المصيصة) demikian juga dengan Sayhan, menurut Al Hazimi, sedangkan Qodhi Iyadh berpandangan bahwa kedua sungai itu berada di Khurosan.

Imam Nawawi::
Sayhan => Seyhan (Adana, Turki)
Jayhan => Ceyhan (Turki)

Qodhi iyadh::
Sihan dan Jihan berada di sekitar khurasan..(4).

Pertanyaan muncul, keempat sungai berasal dari sungai-sungai sorga itu dimaknai nya seperti apa?
Imam Nawawi Rohimahullah berkata::
وَأَمَّا كَوْنُ هَذِهِ الْأَنْهَارُ مِنْ مَاءِ الْجَنَّةِ فَفِيهِ تَأْوِيلَانِ ذَكَرَهُمَا الْقَاضِي عِيَاضُ
Dan Mengenai Sungai-sungai yang airnya berasal dari Al Jannah, tentang itu ada dua Penafsiran Imam Al Qodhi 'Iyadh menyingung nya
أَحَدُهُمَا أَنَّ الْإِيمَانَ عَمَّ بِلَادَهَا أَوِ الْأَجْسَامُ الْمُتَغَذِّيَةِ بِمَائِهَا صَائِرَةٌ إِلَى الْجَنَّةِ
وَالثَّانِي وَهُوَ الْأَصَحُّ أَنَّهَا عَلَى ظَاهِرِهَا وَأَنَّ لَهَا مَادَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ وَالْجَنَّةُ مَخْلُوقَةٌ موجودة اليوم عندأهل السنة
“Pendapat pertama: bahwa iman telah menyebar ke negeri tersebut, atau bahwa jasad-jasad yang tumbuh dengan airnya akan berakhir (masuk) ke dalam Surga.
Pendapat kedua—dan ini yang lebih sahih—bahwa maknanya sesuai dengan zahirnya, yaitu sungguh ia (sungai itu) memiliki sumber (asal-usul materi) dari Surga, dan Surga itu telah diciptakan serta sudah ada sekarang menurut Ahlus Sunnah.” (5).

Di dalam Fathul Bari, Imam Ibnu Hajar Al Asqolani Rhm menjelaskan bahwa mengenai Dua Sungai Dzohir dan Bathin, maka yang Dzohir merujuk ke Nil dan Furat, sedangkan yang Bathin merujuk ke Al Kautsar dan Salsabil (qoul Muqotil ibn Sulayman).
Dan kemudian keempat sungai yakni Nil, Efrat, Sayhan dan Jayhan...
Ada dua pandangan...

وَالْحَاصِلُ أَنَّ أَصْلها فِي الْجَنَّةِ وَهُمَا يَخْرُجَانِ أَوَّلًا مِنْ أَصْلِهَا،
Dan kejadian awal mula nya berasal dari Sorga dan keduanya (Nil dan Ferat) keluar dari sumbernya
ثُمَّ يَسِيرَانِ إِلَى أَنْ يَسْتَقِرَّا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يَنْبُعَانِ.
Kemudian mengalir sampai menetap di bumi kemudian keduanya mengalirkan...

وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى فَضِيلَةِ مَاءِ النِّيلِ وَالْفُرَاتِ لِكَوْنِ مَنْبَعِهِمَا مِنَ الْجَنَّةِ، وَكَذَا سَيْحَانُ وَجِيحَانُ
Dan disimpulkan dengan hal tersebut Fadhilah Air sungai nil dan Furat oleh karena keadaan mata air keduanya berasal dari Sorga, dan begitu juga Sayhan dan jiyhan.

وَقِيلَ: وَإِنَّمَا أُطْلِقَ عَلَى هَذِهِ الْأَنْهَارِ أَنَّهَا مِنَ الْجَنَّةِ تَشْبِيهًا لَهَا بِأَنْهَارِ الْجَنَّةِ لِمَا فِيهَا مِنْ شِدَّةِ الْعُذُوبَةِ وَالْحُسْنِ وَالْبَرَكَةِ،
Dan dikatakan::
Dan sungai-sungai ini disebut sebagai sungai-sungai surga karena kemiripannya dengan sungai-sungai surga dalam hal keindahan, kebaikan, dan berkah yang dimilikinya.

Gambaran Jannah Adn di dalam Agama kita adalah

١٨ - لما خلق اللهُ جنةَ عدنٍ خلق فيها ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت ولا خطر على قلبِ بشرٍ
Tatkala Allāh telah Menciptakan Jannah 'Adn, Dia menciptakan didalam nya, (hal yang) mata tidak pernah melihatnya, telinga tidak pernah mendengarnya dan tak pernah terlintas di dalam hati manusia
ثم قال لها تكلَّمِي
Kemudian Allāh berfirman kepada nya:: Berkata lah padaKu
فقالت قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
Kemudian Jannah Adn berkata:: sungguh sangat beruntung orang-orang yang Beriman
وفي روايةٍ خلق اللهُ جنةَ عدنٍ بيدِه ودلّى فيها ثمارَها
Dan diriwayat yang lain:: Allāh telah menciptakan Jannah 'Adn dengan Tangan-Nya dan menjadikan terjuntai di dalam nya, buah-buah-nya.
وشقَّ فيها أنهارَها
Dan membelah sungai-sungai di dalam nya (menjadi beberapa 4 cabang)
ثم نظر فيها
Kemudian Dia memandang kedalam nya
فقال لها تكلَّمِي
Kemudian Dia Berfirman kepadanya: "berkatalah kepada-Ku"
فقالت قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ فقال وعزَّتي لا يُجاورُني فيك بخيلٌ
Lalu ia berkata:: sungguh Sangat beruntung orang-orang yang beriman..
Kemudian Allāh berfirman:: Demi Kemuliaan-Ku orang bakhil tidak akan menjadi tetangga-Ku di dalam-mu.

Jadi dari sini kira tidak bisa menyimpulkan bahwa Gan 'Eden di dalam Torah adalah merujuk ke tempat yang Sama dengan Jannah Al 'Adn di Al Qur'an.
Karena Pondasi keimanan atas keduanya jelas berbeda, Umat Islam meyakini bahwa taman itu Kekal dan berada di langit, sedangkan Ahlul kitab meyakini bahwa Taman itu ada di Bumi, lalu Adam dan Hawa terusir dari sana.

والله أعلم بالصواب

[[Footnote]]
1).
مفردات ألفاظ القرآن - الراغب الأصفهاني (٥٠٢ هـ)
2). Shohih Al Bukhari:5610 , Jilid 7 hlm 109 Maktabah Turots, Musnad Imam Ahmad: Jilid 29 halaman 371
3). Musnad Ahmad:7873, Shohih Muslim:2839, Musnad Al Bazar:8186-8187, Musnad Abu Ya'la:5920
(4). Syarah Imam Nawawi atas Shohih Muslim, Jilid 17 halaman 176, Maktabah Turots.
(5). Ibid.
(6). Fathul Bari bi syahril bukhori, Jilid 7 hlm 214, Maktabah Turots.
(7).
الراوي: عبدالله بن عباس • الهيثمي، مجمع الزوائد (١٠/٤٠٠) • أحد إسنادي الطبراني في الأوسط جيد‏‏ • أخرجه الطبراني (١٢/١٤٧) (١٢٧٢٣) واللفظ له، وتمام في ((الفوائد)) (٢٥٨)، وأبو نعيم في ((صفة الجنة)) (١٦)

3 Perspektif

With Bayu Cipta – I'm on a streak! I've been a top fan for 18 months in a row. 🎉

Banyak belajar dengan beliau, wabil khusus literatur bahasa² kuno....

Muslim yang pertama?
Yang mana yang benar?

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
שלום עליכם

Midrash kali ini kita akan menjawab pertanyaan dari pihak misionaris online, berkenaan "siapakah muslim pertama" yang benar?
Pembuat pertanyaan berpikir bahwa ayat-ayat digambar tersebut bertentangan....

1). Nabi Adam
(عليه السلام)

وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُۥ عَزْمًا ﴿١١٥﴾ طه-٢٠
= = = = = = = = = = = = = =
Dan sesungguhnya telah Kami perintahkan kepada Adam dahulu, maka ia lupa (akan perintah itu), dan tidak Kami dapati padanya kemauan yang kuat.

Entah apa yang ada dipikiran sang pembuat pertanyaan?

Dan konteksnya jelas "perintah kepada adam dahulu" perihal "Larangan memakan buah dari pohon itu"

2). Nabi Ibrahim
(عليه السلام)

وَوَصَّىٰ بِهَآ إِبْرَٰهِـۧمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَـٰبَنِىَّ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴿١٣٢﴾ البَقَرَة-٢
= = = = = = = = = = = = = =
Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian p**a Ya'qub. (Ibrahim berkata): "Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali SEBAGAI ORANG YANG TUNDUK PATUH/BERSERAH DIRI".

Kata مسلمون Muslimūn adalah bentuk jamak untuk laki-laki (jama' mudzakkar salim) dari kata tunggal nya مسلم Muslim, yang merupakan kata benda- pelaku kerja (إسم فاعل) dari kata kerja (فعل),
أسلم يسلم
Yang bermakna "Berpasrah diri" kepada Sang Ilāhi..
Baca ayat sebelumnya

إِذْ قَالَ لَهُۥ رَبُّهُۥٓ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ﴿١٣١﴾ البَقَرَة-٢
= = = = = = = = = = = = = =
Ketika Tuhannya berfirman kepadanya: " (Aslim) Tunduk patuhlah!" Ibrahim menjawab: "Aku tunduk patuh (Aslamtu) kepada Tuhan semesta alam".

Jadi konteks nya?
Ad-Diin disini adalah

وهي"الإسلام" الذي أمر به نبيه ﷺ، وهو إخلاص العبادة والتوحيد لله، وخضوع القلب والجوارح له
Dan adalah islam, yang Allah perintahkan Nabi-Nya dengan agama itu dan (agama itu) adalah Kemurnian Ibadah dan MengEsakan Allah, ketundukan Hati dan anggota tubuh kepada-Nya. (Ibnu Jarir Ath Thobari)

Jadi pondasi "keikhlasan/Kemurnian Ibadah kepada Allah, dan ketundukan dzohir dan bathin kepada-Nya" ini bermula oleh Nabi Adam, sebagai Muslim yang pertama

3). Nabi Musa (عليه السلام)

وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَـٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِىٓ أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِى وَلَـٰكِنِ ٱنظُرْ إِلَى ٱلْجَبَلِ فَإِنِ ٱسْتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوْفَ تَرَىٰنِى ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَـٰنَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا۟ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ﴿١٤٣﴾ الأعرَاف-٧
= = = = = = = = = = = = = =
Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihat-Ku". Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu, dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, dia berkata: "Maha Suci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman".

Apa sih makna

وَأَنَا۟ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ
Wa Anā awwalul mu’minin
"Dan akulah mula-mula dari orang-orang beriman"

Di dalam Tafsir Ath Thobary dijelaskan di salah satu riwayat;

١٥٠٩٢- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الله بن موسى، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله: "تبت إليك وأنا أوّل المؤمنين"،

قال: كان قبله مؤمنون،
Abu 'Aliyah berkata:: sebelum Musa, orang-orang beriman itu ada
ولكن يقول: أنا أوّل من آمن بأنه لا يراك أحد من خلقك إلى يوم القيامة.
Dan tetapi ia berkata:: akulah yang pertama yang beriman bahwasanya tidak ada seorangpun yang melihat-Mu dari ciptaan-Mu sampai hari kiamat...

Dari redaksi riwayat diatas jelas bahwa Ucapan "Akulah orang yang mula-mula Beriman dari kalangan orang beriman" perihal "tidak ada seorangpun makhluq yang Melihat Allāh di muka Bumi ini".

4). Nabi Muhammad (صلى الله عليه وسلم)

Sebenarnya konteks ayat ini terkoneksi dengan ayat sebelum dan sesudah nya, biar paham.

قُلْ إِنِّىٓ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ ٱلدِّينَ ﴿١١﴾ الزُّمَر-٣٩
= = = = = = = = = = = = = =
Katakanlah: "Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama.

وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلْمُسْلِمِينَ ﴿١٢﴾ الزُّمَر-٣٩
= = = = = = = = = = = = = =
Dan aku diperintahkan supaya menjadi orang yang pertama-tama berserah diri".

قُلْ إِنِّىٓ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ﴿١٣﴾ الزُّمَر-٣٩
= = = = = = = = = = = = = =
Katakanlah: "Sesungguhnya aku takut akan siksaan hari yang besar jika aku durhaka kepada Tuhanku".

قُلِ ٱللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُۥ دِينِى ﴿١٤﴾ الزُّمَر-٣٩
= = = = = = = = = = = = = =
Katakanlah: "Hanya Allah saja Yang aku sembah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agamaku".

Di dalam Tafsir Ath Thobari dijelaskan bahwa Objek yang diajak Nabi berbicara adalah Kaum Pagan Quraish..

Khusus ayat yang di permasalahkan, maka konteks adalah Nabi kami menjadi Muslim yang paling pertama di antara kaum Pagan Quraish....

يقول: وأمرني ربي جل ثناؤه بذلك،
Beliau berkata:: dan aku diperintahkan demikian oleh Tuhanku yang Maha Mulia Terpujilah Dia..
لأن أكون بفعل ذلك أوَّل من أسلم منكم،
Bahwasanya aku dengan perbuatan itu menjadi yang pertama, tunduk dan patuh dari antara kalian
فخضع له بالتوحيد،
Lalu menyerahkan diri kepadaNya dengan Tauhid (mengEsakan-Nya)
وأخلص له العبادة،
Dan setia Murni beribadah kepadaNya
وبريء من كل ما دونه من الآلهة.
Dan berlepas diri dari segala ilah-ilah lain selain Dia..."

Jadi jelas ya, dari empat ayat ini, kalao kita lihat, tidak ada pertentangan..
Dan segi konteks ayat ini juga berbeda.

Unik nya Sikap Sin Lam mim (س ل م) juga ada tercatat di TaNaKh Yehudim.
Torah Mosyeh, Beresyit:17:1

וַיְהִי אַבְרָם בֶּן־תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים
Wayéhi Avrām ben-tisy'īm syānā wéTésya' syānim

וַיֵּרָא יְהוָה אֶל־אַבְרָם
Wayyérā Adonāy el-avrām

וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי־אֵל שַׁדַּי הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִֽים׃
Wayyomer Elav Ani Ēl Syaddai Hithallēkh léfānai wéHeyē TĀMIM

,"Ketika Abram berumur sembilan puluh sembilan tahun, TUHAN menampakkan diri kepada Abram dan berkata kepadanya, “Akulah El Shaddai. Berjalanlah dalam jalan-Ku dan jadilah orang yang tak bercela.”

Targum Onqelos::
וַהֲוָה אַבְרָם בַּר תִּשְׁעִין וּתְשַׁע שְׁנִין
WaHayā avrām bar tisy'in utésya' syénin
וְאִתְגְּלִי יְיָ לְאַבְרָם וַאֲמַר לֵיהּ אֲנָא אֵל שַׁדַּי פְּלַח קֳדָמַי וֶהֱוֵי שְׁלִים:
WéItgéli Adonāy léAvrām waAmar lēh ANA ĒL SYADDAI pélačh qodāmay wéhewēi SYÉLIM

"When Avram was ninety-nine years old, Adonoy appeared [became revealed] to Avram and said to him: I am Almighty Shaddai, walk [worship] before Me and be .

Kata Tāmim (תָמִֽים) oleh Rasag di maknai צחיחא
(صحيحا)
Yang secara Harfiah bermakna sempurna,tak bercela.

Dan sebelum Avraham, juga ada...

Torah Beresyit:6:9
אֵ֚לֶּה תּוֹלְדֹ֣ת נֹ֔חַ
Elle tolédot noačh
נֹ֗חַ אִ֥ישׁ צַדִּ֛יק תָּמִ֥ים
Noačh isy Shadiq Tāmim
הָיָ֖ה בְּדֹֽרֹתָ֑יו אֶת־הָֽאֱלֹהִ֖ים הִֽתְהַלֶּךְ־נֹֽחַ׃
Hāyā bédorotav et hāElohim hithallekh noačh

"Inilah riwayat Nuh, seorang yang benar dan tak bercela di antara orang-orang sezamannya. Nuh hidup dalam hubungan yang akrab dengan Allah." (Shellabear)

Targum Onqelos::
אִלֵּין תּוּלְדַת נֹחַ
Illēin tulédat noačh
נֹחַ גְּבַר זַכַּאי שְׁלִים
Noačh gévar zakai SYÉLIM
הֲוָה בְּדָרוֹהִי בְּדַחַלְתָּא דַיְיָ הַלִּיךְ נֹחַ:
havā bédārohi bédačhaltā daAdonay hallikh noačh

These are the progeny of Noach. Noach was a , flawless in his generations; Noach walked with [the fear of] Elohim.

Unik nya di Targum di maknai שלים Syin-lamed-yod-mim yang dijelaskan di dalam Qomus bahasa ibrani...

שָׁלֵם
Syālēm (ibrani)

שְׁלִים
Syélim (Aramaic)

سَلِمَ يسلم سلام
Salima Yaslamu Salām (Arabic)

Cek di Gambar yang kami tampilkan di gambar no.2...

Jadi Para Nabi sejak Adam sampai Muhammad
عليهم الصلاة والسلام
mereka disebut Muslim yakni
1. Ketaatan Dan tunduk kepada Sang Ilahi (أسلم يسلم)
2. Sempurna tak bercela dalam Aqidah dan Perbuatan, Selamat sejahtera (שלם-שלים) (سلام) yang diyakini di dalam Aqidah Islam dengan Istilah "Ma'shum" terpelihara dari Dosa.
3. Oleh Karena kepatuhan dan tunduk nya para Nabi kepada Sang Ilāhi, terpancar pribadi mereka yang sempurna dan tak bercela.
4. Teologi yang Benar kepada yang Esa, Ibadah murni kepada Yang Esa, dan Etika Akhlaq yang mulia.

Jadi tuduhan syubhat yang di lontarkan Misionaris Online dan Offline bahwa keempat ayat saling bertentangan, adalah kesalahan total.

والله أعلم بالصواب

Abu Muhammad Hamidun

Gan Eden dan 4 sungai, Narasi Torah Yehudim
================

Sebelum nya kita telah mempelajari bahwa Gan 'Eden itu berada di Eretz (Bumi) ataukah di Syamayim (Langit), ternyata Para Rabi yang menekuni Torah pun berbeda pandangan perihal ini, dan mayoritas mereka memahami bahwa Taman (Gan) tersebut berada di bumi, bukan di langit.

Ayat selanjutnya menurut beberapa Rabi Menegaskan bahwa Gan 'Eden itu berada di Bumi.

בראשית 2:9 (WLC) וַיַּצְמַח יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָאֲדָמָה
Wayyashmačh Adonay Elohim min-HāAdamā
כָּל־עֵץ נֶחְמָד לְמַרְאֶה וְטֹוב לְמַאֲכָל
Kōl 'ēsh nečhmād lémare wéThov lémaakhāl
וְעֵץ הַחַיִּים בְּתֹוךְ הַגָּן וְעֵץ הַדַּעַת טֹוב וָרָע׃
Wéēsh haČhayyim bétokh hagān wé'ēsh hada'at thov wāRā'

Kejadian 2:9 Lalu YHWH Elohim menumbuhkan berbagai-bagai pohon dari Tanah, yang menarik dan yang baik untuk dimakan buahnya; dan pohon kehidupan di tengah-tengah taman itu, serta pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat.

Kemudian ayat selanjutnya berkenaan 4 sungai yang mengalir dari Sungai Gan 'Eden.

בראשית 2:10 (WLC) וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקֹות אֶת־הַגָּן
WéNāhār yoshē mē'ēden léHasyqot et hagān
וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים׃
UmisySyām Yippārēd wéHāyā léArbā'ā Rāsyim

Kejadian 2:10 (TB) Ada suatu sungai mengalir dari Eden untuk membasahi taman itu, dan dari situ sungai itu terbagi menjadi empat cabang.

1. Sungai Pison

בראשית 2:11 (WLC) שֵׁם הָאֶחָד פִּישֹׁון הוּא הַסֹּבֵב אֵת כָּל־אֶרֶץ הַחֲוִילָה אֲשֶׁר־שָׁם הַזָּהָב׃
Syēm HāEčhād pisyōn hu hassovēv ēt kōl eresh haČhawilā asyer syām hazahav

Kejadian 2:11 (TB) Yang pertama, namanya Pison, yakni yang mengalir mengelilingi seluruh tanah
Hawila, tempat emas ada.

בראשית 2:12 (WLC) וּזֲהַב הָאָרֶץ הַהִוא טֹוב שָׁם הַבְּדֹלַח וְאֶבֶן הַשֹּׁהַם׃
U-zahav HaAresh hahi Thov syām haBédolačh wéEven hasySyoham

Kejadian 2:12 (TB) Dan emas dari negeri itu baik; di sana ada damar bedolah dan batu krisopras.

A). Targum Yehonatan::
שׁוּם חַד פִּישׁוֹן הוּא דְמַקִיף יַת כָּל אֲרַע הִינְדִקֵי דְתַמָן דַהֲבָא
Syum čhad pisyon hu démaqif yat kōl ara' Hindiqē déTamān dahavā

The name of the first is Phishon; that is it which compasseth all the land of Hindiki, where there is gold.
(1).

B). Tafsir Rabi Saadya Gaon
אסם אחדהא אלניל והו מחיט בג̇מיע בלד זוילה אלד̇י ת̇ם אלד̇הב
إسم أحدها النيل وهو محيط بجميع بلد زويلة الذي ثم الذهب
"Nama yang pertama adalah Nil, yang mengairi segenap negeri Zawilah, disana ada Emas" (2).

(C). Rashii (Rabi Shelomo Yitzchaqi)
פישון. הוּא נִילוּס נְהַר מִצְרַיִם, :
Phishom adalah Nilus, Sungai orang Mesir. (3).

(D). Ibn Ezra
NAMA YANG PERTAMA. Saadiah Gaon mengidentifikasi Pishon dengan Sungai Nil. Namun, diketahui bahwa Sungai Gihon berada dekat dengan tanah Israel, karena Kitab Suci menyatakan, "Dan bawalah dia (Salomo)... ke Gihon... dan... olesilah dia di sana sebagai raja atas Israel" (I Raja-raja 1:33,34). Sungai Gihon mengalir dari sebelah tenggara tanah Israel. Hal yang sama berlaku untuk Sungai Eufrat (Perat), yang menandai batas timur terjauh tanah Israel. Tafsiran-tafsiran juga memberitahu kita bahwa Sungai Tigris (Chiddekel) adalah sungai lain, selain Eufrat, yang mengalir melalui Baghdad. Dengan demikian, ketiga sungai ini (Gihon, Eufrat, dan Tigris) terletak di timur tanah Israel. Selain itu, sumber Sungai Nil berada di pegunungan Frankincense jauh di selatan khatulistiwa. Bukti hal ini dapat dilihat dari fakta bahwa airnya meluap pada musim panas. Kita tahu bahwa Taman Eden berada di bawah khatulistiwa, di mana siang dan malam selalu sama panjangnya. Orang bodoh mempertanyakan hal ini dan bertanya, bagaimana hal ini mungkin? Namun, ada bukti positif bahwa hal ini benar. Oleh karena itu, menurut Saadiah, kita harus percaya bahwa Pishon (Nil) mengalir dari Taman Eden, yang berada di timur, menuju gunung Frankincense, yang berada di barat daya, dan kemudian mengalir ke utara. Sebenarnya, tidak ada bukti bahwa Pishon adalah Sungai Nil. Memang, Saadiah menerjemahkan tanah Havilah yang dikelilingi oleh Pishon agar sesuai dengan terjemahannya bahwa Pishon adalah Sungai Nil. Faktanya, ia tidak memiliki tradisi mengenai hal-hal ini. Ia melakukan hal yang sama dengan keluarga, negara, hewan, burung, dan batu permata. Mungkin hal-hal ini diwahyukan kepadanya dalam mimpi. Ia pasti salah dalam beberapa hal, seperti yang akan saya tunjukkan di tempat yang tepat. Jadi, kita tidak akan mengandalkan mimpinya. Mungkin ia melakukannya sebagai penghormatan terhadap kehormatan Allah, karena ia menerjemahkan Taurat ke dalam bahasa dan tulisan Arab, dan ia tidak ingin orang Arab berpikir bahwa ada bagian dari Kitab Suci yang tidak kita pahami. Kitab Suci menyebutkan bahwa ada emas di tanah Havilah untuk memuliakan sungai yang keluar dari Taman Eden. (4).

(E). Ramban (Rabi Mosyeh ben Nachman)

Tanah Havilah, tempat terdapat emas. Hal ini untuk menjelaskan bahwa ini bukanlah Havilah di Mesir, yang disebutkan dalam ayat, "Dan mereka tinggal dari Havilah hingga Shur, yaitu sebelum Mesir," karena yang dimaksud di sini berada di timur jauh. Ayat tersebut juga menyebutkan, "Ada bdellium," sebagai pujian bagi sungai tersebut, karena di pasir yang ada di dalamnya dan di tepinya terdapat emas yang baik, bdellium, dan batu onyx. Hal-hal ini ditemukan di sungai; di beberapa sungai, perak dapat ditemukan. Demikian p**a, bdellium dan batu permata umumnya ditemukan di sungai. Menurut pendapat para ahli terdahulu, Pishon adalah Sungai Nil di Mesir; ia mengelilingi seluruh tanah Havilah, dan berasal dari sana lalu melewati seluruh tanah Mesir hingga bermuara di Laut Besar di Alexandria, Mesir. (5).

F. Vilna Gaon (Aderet Eliyahu)

Beliau memaparkan bahwa penamaan Hawilah itu merujuk ke nama nenek moyang, anak cucu Nuh, ada dua anak nuh yang bernama Čhawilah..

Keturunan Kush
בראשית 10:7 (WLC) וּבְנֵי כוּשׁ סְבָא וַחֲוִילָה וְסַבְתָּה וְרַעְמָה וְסַבְתְּכָא וּבְנֵי רַעְמָה שְׁבָא וּדְדָן׃
Uvénē kusy sévā waČHAWILĀ wésavta wéRa'ma wéSavtékhā uvénē ra'amā syévā u-dédān

Kejadian 10:7 (TB) Keturunan Kush ialah Seba, , Sabta, Raema dan Sabtekha; anak-anak Raema ialah Syeba dan Dedan.

-Keturunan Shem-
בראשית 10:29 (WLC) וְאֶת־אֹופִר וְאֶת־חֲוִילָה וְאֶת־יֹובָב כָּל־אֵלֶּה בְּנֵי יָקְטָן׃
WéEt Ofir wéEt Čhawilā wéEt Yōvav kōl elle bénēi Yoqtān

Kejadian 10:29 (TB) Ofir, dan Yobab; itulah semuanya keturunan Yoktan.

Dan beliau berpandangan bahwa Hawilah yang dimaksud merujuk ke Hawilah keturunan Sem (berarti negeri Hawilah ada Jazirah Arabia)
Berasaskan data

בְּכׇל יוֹם הָיָה זְהָבָהּ יָרוֹק.
Békhōl Yom Hāyā zéhavāh Yāroq
אָמַר רַב חִסְדָּא: שִׁבְעָה זְהָבִים הֵן:
Amar Rav Čhisdā:: Syiv'ā Zéhāvim hēn::
זָהָב,
Zāhāv
וְזָהָב טוֹב,
Wé-Zāhāv Thov
וּזְהַב אוֹפִיר,
Uzéhav ōfir
וְזָהָב מוּפָז,
WéZāhāv
וְזָהָב שָׁחוּט,
WéZāhāv Syāčhuth
וְזָהָב סָגוּר,
WéZāhav Sāgur
וּזְהַב פַּרְוַיִם.
Uzéhav parvayim
זָהָב וְזָהָב טוֹב, דִּכְתִיב: ״וּזְהַב הָאָרֶץ הַהִוא טוֹב״.
Zāhāv wéZāhāv thov, dikhétiv: "uZéhav HāĀresh hahi thov
זְהַב אוֹפִיר — דְּאָתֵי מֵאוֹפִיר. זָהָב מוּפָז —
Zéhav ōfir — déātē mēŌfir. Zāhāv mūfāz

§ Mishna menyatakan: Pada setiap hari biasa, emasnya berwarna kehijauan, tetapi pada hari ini emasnya berwarna merah. Rav Ḥisda berkata: Ada tujuh jenis emas yang disebutkan dalam Alkitab: Emas, emas yang baik, emas Ophir (I Raja-raja 10:11), emas yang berkilau (I Raja-raja 10:18), emas shaḥut (I Raja-raja 10:17), emas yang tertutup (I Raja-raja 10:21), dan emas parvayim (II Tawarikh 3:6). Gemara menjelaskan alasan di balik nama-nama ini: Ada perbedaan antara emas dan emas yang baik, sebagaimana tertulis dalam ayat: “Dan emas dari tanah itu adalah emas yang baik” (Kejadian 2:12), yang menunjukkan adanya emas dengan kualitas yang lebih tinggi. Emas Ophir adalah emas yang berasal dari Ophir. Emas berkilau [mufaz] dinamakan demikian (6).

(2). Sungai Gihon
בראשית 2:13 (WLC) וְשֵׁם־הַנָּהָר הַשֵּׁנִי גִּיחֹון הוּא הַסֹּובֵב אֵת כָּל־אֶרֶץ כּוּשׁ׃
WéSyēm hannahār hasySyēni gičhon hu hassovēv et kōl eresh kusy

Kejadian 2:13 (TB) Nama sungai yang kedua ialah Gihon, yakni yang mengalir mengelilingi seluruh tanah Kush.

Tafsir Rabi Saadya Gaon
ואסם אלנהר אלת̇אני גיחון והו מחיט בג̇מיע בלד אלחבשה
وإسم النهر الثاني غيحون وهو محيط بجميع بلد الحبشة
"Dan nama sungai yang kedua adalah Gihon, yang mengaliri segenap tanah Habasyah"

3). Sungai Tigris
4). Sungai Efrat

בראשית 2:14 (WLC) וְשֵׁם הַנָּהָר הַשְּׁלִישִׁי חִדֶּקֶל הוּא הַהֹלֵךְ קִדְמַת אַשּׁוּר
WéSyēm hannahār hasySyélisyi čhiddeqel hu haholēkh qidmat asyur
וְהַנָּהָר הָרְבִיעִי הוּא פְרָת׃
WéHannāhār hāRévi'i hu Férāt

Kejadian 2:14 (TB) Nama sungai yang ketiga ialah Tigris, yakni yang mengalir di sebelah timur Asyur. Dan sungai yang keempat ialah Efrat.

Tafsir Rav Saadya Gaon::
ואסם אלנהר אלת̇אלת̇ אלדג̇לה והו יסיר פי שרקי אלמוצל
وإسم النهر الثالث الدجلة وهو يسير في شرقى الموصل
Dan Nama sungai yang ketiga adalah Al Dijlah, mengalir di timur (kota) maushul

ואלנהר אלראבע הו אלפראת
والنهر الرابع هو الفرات
Dan sungai keempat adalah Efrat

Pandangan Sejarawan Yahudi, Josephus tentang 4 sungai Gan 'Eden

"Sekarang taman itu diairi oleh satu sungai, yang mengalir mengelilingi seluruh bumi, dan terbagi menjadi empat bagian. Phison, yang berarti kerumunan, mengalir ke India, bermuara di laut, dan oleh orang Yunani disebut Ganges. Eufrat dan Tigris juga mengalir ke Laut Merah. Nama Eufrat, atau Phrath, berarti penyebaran atau bunga; Tigris, atau Diglath, berarti sesuatu yang cepat dengan kesempitan; dan Gihon mengalir melalui Mesir, dan menandakan apa yang muncul dari timur, yang oleh orang Yunani disebut Nil.

Sedikit data ini menjelaskan kepada kita, bahwa ini menjadi bukti kuat menurut narasi Torah, dan keyakinan mereka bahwa Gan 'Eden itu dibumi, dan keempat sungai yang mengalir keempat wujud dan bisa ditemukan sampai sekarang.

Rujukan::
www.sefaria.org

Allah Azza wajalla salah satu Berhala menurut misionaris?

לֹא תֵלְכוּן אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים מֵאֱלֹהֵי הָעַמִּים אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם. (תורה דברים)
Lo (jangan) tēlkhūn (kamu pergi) ačharei (ke lain) Elohim (Ilah-ilah) āčhērim (yang lain) mēElohei (dari Ilah-ilah) ha'ammim (bangsa-bangsa) asyer (yang ada) syevivotekhem (sekitar kalian)
(Devarim:6:14)

לא תתבע מעבודא אכ֗רא מן מעבודאת אלאמם אלד֗ין חואליכם. (תפסיר ר"סג)
La tatba'u (jangan lah kamu mengikuti) ma'budan (sembahan) akhoron (yang lain) min (dari) ma'būdatul umami (sembahan-sembahan bangsa) alladzīna (yang) čhawlakum (sekitar kalian)

لاَ تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الأُمَمِ الَّتِي حَوْلَكُمْ،
(smith van d**e)
Lā tasīru (jangan kamu pergi) warōa (belakang) ālihatin ukhro (sembahan-sembahan lain) min ālihatil umam (dari sembahan-sembahan bangsa) allati čhawlakum (yang berada disekitar kalian)

لَا تَسِيرُوا خَلْفَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الأُمَمِ الْمُحِيطَةِ بِكُمْ
(AlHayat)
Lā tasīru (jangan engkau pergi) kholfa (bagian) ālihatin ukhro (ilah-ilah lain) min ālihatil umamil (Daru ilah-ilah bangsa) muhīthotu bikum (sekitar kalian)

Umat Islam, pewaris Iman Ibrahim (Avraham) dari Jalur Hanifa ibrahim, Pengajar pondasi nya turun temurun dari Nabi Isma'il 'A"S.

Kata sekitar kalian, apakah Bani Ismael (בני ישמעאל) juga ada di dalam nya?

Dr. John Gill, D.D (1697-1771)
Berkomentar bahwa frasa

סביבותיכם
Syevivotekhem
" Sekitar kalian"
Adalah...
" Sembahan orang² Edom, Amori, Moab, philistin, dan Mesir, Semua dari mereka memiliki dewa-dewa khas masing-masing."

Dr. Kretzmann, M.A ,PhD, B.D berkomentar::
"Berbagai benda pemujaan yang disembah oleh bangsa-bangsa Kanaan"

Dan silahkan baca dibawah ini, untuk memahami bahwa Allah (الله) adalah merujuk ke Ilah (إله-אלוה) yang Sama di sembah Umat Islam dan Ahlul Kitab Yahudi.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=328288253115753&id=100078037430467

والسلام على من تبع الهدى

Lanjutan sebelum nya...

=====

Pilihan kata yang digunakan oleh kritikus saat menceritakan episode tersebut sangat menghancurkan. Kata kerja "سَاقَ" (sāqa) yang muncul dalam "ثُمَّ سَاقَهُ الشَّيْطَانُ" (tsumma sāqahu al-Shaytanu, "kemudian Setan membawanya") berasal dari akar kata س-و-ق yang secara harfiah berarti "menggiring ternak", "membawa hewan", atau "memaksa dengan paksa". Kata kerja ini digunakan untuk menggambarkan bagaimana kawanan ternak digiring atau bagaimana tawanan dibawa: "يَسُوقُونَ السَّبْيَ" (yasuquna al-sabya, "mereka menggiring tawanan"). Penghinaan yang tersirat dalam terminologi ini sangat brutal: Yeshu digiring seperti hewan atau tawanan, bukan sebagai sosok yang bergerak atas kehendaknya sendiri. Kata Ibrani "הֵעֱבִיר" (he'evir) dari akar ע-ב-ר dalam bentuk הִפְעִיל (hifil) berarti "membawa lewat", "memindahkan", yang juga menunjukkan tindakan yang dipaksakan pada subjek pasif yang tidak mengendalikan gerakannya. Taurat tidak menggunakan terminologi seperti itu untuk menggambarkan bagaimana HaShem membawa para nabi-Nya. Ketika membimbing Avraham, Ia berkata "לֶךְ־לְךָ" (lekh-lekhā, "pergilah", Beresh*t 12:1), sebuah perintah yang menghormati otonomi. Ketika memanggil Moshe, Dia berbicara dari semak belukar (Shemot 3). Ketika mengutus para nabi, Dia memberi mereka tugas melalui kata-kata: "לֵךְ" (lekh, "pergilah", seperti kepada Yonah dalam Yonah 1:2). Tidak ada nabi sejati yang "digiring" seperti ternak oleh kekuatan spiritual negatif atau 'setan'. Perbedaan linguistik ini membantah klaim bahwa episode tersebut merupakan "ujian ilahi": ujian ilahi menjaga martabat manusia; penawanan setan menghapusnya.

Ungkapan Arab "مَدِينَةِ بَيْتِ الْمُقْدِسِ" (madinat Bait al-Muqadas) layak mendapat analisis khusus karena menggabungkan kata Arab "مَدِينَة" (madinah, kota) dengan kata Ibrani/Aram "בֵּית הַמִּקְדָּשׁ" (Beit ha-Mikdash) yang ditransliterasikan, sehingga menciptakan hibrida linguistik yang menunjukkan asal-usul Yahudi-Kristen dari materi tersebut. Pelestarian istilah Ibrani dalam narasi Arab menunjukkan bahwa kritikus tersebut mengutip sumber yang awalnya menggunakan terminologi Ibrani. Istilah "قُرْنَة" (qurnah) yang menggambarkan lokasi di Kuil berasal dari bahasa Aram "קַרְנָא" (qarna, tanduk, sudut, puncak), yang serumpun dengan bahasa Ibrani "קֶרֶן" (qeren). Ungkapan "قُرْنَةِ الْهَيْكَلِ" (qurnati al-haykali, "cornice of the sanctuary") menggabungkan bahasa Aram qarna dengan bahasa Ibrani "הֵיכָל" (Heikhal, kuil) yang diarabisasi menjadi "هَيْكَل" (Haikal), sekali lagi menunjukkan lapisan Yahudi-Kristen dalam transmisi tekstual.

Seorang tzadik sejati tidak dapat dibawa oleh kekuatan-kekuatan najis ke tempat paling suci dalam agama Yahudi tanpa kesucian tempat itu sendiri menolak penodaan tersebut. Taurat menetapkan bahwa Bait Suci adalah "מִקְדָּשִׁי" (mikdashi, tempat kudus-Ku), tempat di mana HaShem mendiamkan nama-Nya (Devarim 12:11). Ketika Uza mengulurkan tangannya untuk menyentuh Tabut tanpa izin, ia langsung mati karena "חָרָה אַף־יְהוָה בְּעֻזָּא" (čharah af-HaShem be-'Uzza, "murka HaShem menyala terhadap Uza", (2 Shmuel 6:7), yang menunjukkan bahwa kedushá dari tempat suci secara aktif menolak pelanggaran. Shechinah (שכינה) yang berdiam di Bait Suci berfungsi sebagai perlindungan terhadap penodaan: tidak ada kekuatan najis yang dapat memasuki tempat suci tanpa dihancurkan. Bahwa Setan dapat menempatkan Yeshu' di puncak tanpa kedushah tempat itu memusnahkannya, tanpa campur tangan malaikat, tanpa terjadi manifestasi penolakan ilahi, menunjukkan dengan jelas bahwa Yeshu' tidak memiliki kesucian yang menjadi ciri mereka yang benar-benar melayani HaShem. Lebih jauh lagi, tradisi yang dilestarikan dalam sumber-sumber Yahudi-Kristen dan Gnostik mendokumentasikan bahwa Yeshu' tidak hanya dibawa secara pasif tetapi juga secara aktif berpartisipasi dalam pelanggaran: menurut kesaksian Qasim Ibn Ibrahim, "ישו כרע לפני איבליס" (Yeshu kara lifnei Ivlis, "Yeshu bersujud di hadapan Iblis"), dan Tathbit 65a mencatat tuduhan:
"יש כאן איש, אחד מאתנו, שהשחית והוליך שולל את אחינו"

("Di sini ada seorang pria, salah satu dari kita, yang telah rusak dan menyesatkan saudara-saudara kita").

Korupsi yang dimaksud secara khusus adalah penyembahan berhala, sesuai dengan pola mesit u'madiačh (מסית ומדיח). Injil Apokrif Yohanes memelihara teologi gnostik Yeshú di mana ia menghina Elohei Israel dengan menyebutnya "Yaldabaoth" dan "Saklas" (yang bodoh), sementara memuliakan dewa hermafrodit "Barbelo". Ini bukan "bukti spiritual" tetapi bukti teks yang berulang tentang apostasi aktif.

Kritik yang mencapai puncaknya menggunakan kata kerja "أَسَرَ" (asara, menawan), "حَصَرَ" (hasara, mengepung, mengurung), "نَقَلَ" (naqala, memindahkan), dan "اسْتَعْبَدَ" (ista'bada, memperbudak) dalam urutan akumulatif yang membangun gambaran dominasi total. Bentuk kesepuluh "اسْتَعْبَدَ" (ista'bada) sangat signifikan karena akar kata ع-ب-د menunjukkan perbudakan, dan bentuk kesepuluh (استفعال) menunjukkan keinginan atau niat untuk melakukan tindakan, dalam hal ini "berusaha memperbudak". Teks tersebut menyatakan bahwa Setan "يَطْمَعُ فِي إِلَهِهِ أَنْ يَسْتَعْبِدَهُ" (yatma'u fi ilahihi an yasta'bidahu, "berambisi untuk memperbudak tuhannya"), di mana kata kerja "طَمَعَ" (tama'a, menginginkan, berambisi) menunjukkan keinginan yang kuat untuk memiliki. Konstruksi tata bahasa ini menetapkan hubungan di mana "إِلَه" (ilah, dewa) yang diduga menjadi objek ambisi posesif dari makhluk, kebalikan mutlak dari hubungan yang tepat antara Pencipta dan makhluk. Perbedaan antara ujian yang sah dan penawanan adalah mutlak dalam Taurat. Ketika HaShem menguji Avraham dengan memerintahkannya untuk mengorbankan Yitzhak, Avraham tetap memiliki kebebasan penuh untuk bergerak, berpikir, dan memutuskan. Malaikat hanya campur tangan di akhir untuk menghentikan tindakan tersebut (Beresh*t 22:11-12). Ketika HaShem mengizinkan setan menguji Iyov, Ia menetapkan batasan eksplisit yang tidak boleh dilanggar oleh Setan (Iyov 1:12, 2:6). Sebaliknya, Yeshu' dalam Injil secara fisik dipenjara, dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain tanpa otonomi, dan menjadi sasaran tipu daya yang ia takut tidak dapat ditolak. Inilah kondisi seorang tawanan, bukan seseorang yang diuji. Terminologi Tathbit menunjukkan bahwa lingkaran Yahudi-Kristen mengakui perbedaan mendasar ini.

Perbandingan antara "حِمَارَ الْيَهُودِيِّ" (himar al-yahudiyi, "keledai orang Yahudi") menggunakan argumen קַל וָחֹמֶר (qal vačhomer) secara eksplisit melalui struktur
"وَالشَّيْطَانُ لَا يَقْدِرُ أَنْ... وَعِنْدَ النَّصَارَى أَنَّهُ قَدْ..."
(wa-al-Shaytanu la yaqdiru an... wa-'inda al-nasara annahu qad...,
"Setan tidak dapat... namun menurut orang Kristen..."). Konstruksi "لَا يَقْدِرُ" (la yaqdiru’, tidak dapat, tidak memiliki kekuatan untuk) menetapkan ketidakmungkinan mutlak: Setan tidak memiliki "قُدْرَة" (qudrah, kekuatan, kemampuan) untuk mempengaruhi bahkan harta benda terkecil dari seorang Yahudi yang taat. Bahasa Ibrani
"לֹא יָכוֹל לָקַחַת אֲפִילוּ חֲמוֹר מִיְּהוּדִי"
(lo yakhol lakačhat afilu čhamor mi-yehudi,
"tidak dapat mengambil bahkan seekor keledai dari seorang Yahudi") menggunakan "אֲפִילוּ"
(afilu, bahkan, tidak bahkan)
yang berfungsi sebagai partikel penekanan yang menetapkan kasus minimum: jika bahkan dalam kasus yang paling tidak signifikan pun Setan tidak dapat menggunakan kekuatannya, apalagi untuk menguasai dewa (θεος) yang diduga menjelma. Kekuatan logisnya tak tertahankan: perlindungan ilahi atas seorang Yahudi biasa dan harta bendanya lebih besar daripada perlindungan atas siapa yang oleh orang Kristen disebut sebagai "רַבּוֹ וֵאלֹהָיו" (rabo ve-Elokav, "tuan dan ilahnya"). Perlindungan ilahi atas Israel bukanlah hak istimewa yang diperoleh, melainkan konsekuensi dari perjanjian:
"וְשַׂמְתִּי פְדֻת בֵּין עַמִּי וּבֵין עַמֶּךָ"
(ve-samti fedut bein ammi u-vein ammekha,
"dan Aku akan memberikan penebusan antara umat-Ku dan umatmu", Shemot 8:19).

Perlindungan ini berlaku secara otomatis bagi siapa pun yang termasuk dalam umat perjanjian, bahkan atas harta bendanya. Bil'am mengakui bahwa ia tidak dapat mengutuk Israel karena HaShem melindunginya (Bemidbar 23:8).

Jika Yeshú tidak memiliki perlindungan dasar ini hingga dapat ditangkap oleh Setan, maka ia bukanlah bagian sejati dari umat perjanjian, yang mengonfirmasi statusnya sebagai mumar.

Kontradiksi akhir yang ditunjukkan melalui
"رَبَطَ الشَّيْطَانَ عَنِ الْخَلْقِ" (rabata al-shaytana 'an al-khalqi, "menjauhkan Setan dari ciptaan")
versus

"أَشَدَّ مَا كَانَ قُوَّةً عَلَيْهِ وَتَسَلُّطًا عَلَيْهِ"
(ashadda ma kana quwwatan alayhi wa-tasallutan alayhi,
"ia memiliki kekuatan dan kekuasaan terbesar atasnya")

menggunakan struktur retorika inversi. Kata kerja "رَبَطَ" (rabata, mengikat) menyiratkan kontrol mutlak, tetapi kontrol yang diduga ini bertentangan dengan keadaan sebelumnya di mana setan menggunakan "قُوَّة" (quwwah, kekuatan, kekuasaan) dan "تَسَلُّط" (tasalluth, kekuasaan, kontrol) atas Yeshu'.

Bentuk kata kerja "تَسَلُّط" berasal dari akar kata س-ل-ط yang menandakan otoritas, kekuasaan politik atau militer, akar kata yang sama dengan "سُلْطَان" (sultan, penguasa dengan otoritas).

Pertanyaan retoris terakhir "فَفَكِّرْ وَاعْجَبْ" (fa-fakkir wa-'jab, "renungkan dan kagumilah") menggunakan dua imperatif: "فَكِّرْ" (fakkir, dari kata kerja فَكَرَ, berpikir, merenungkan) dan "اعْجَبْ" (i'jab, dari kata kerja عَجِبَ, kagum, takjub atas hal yang luar biasa atau tidak masuk akal).

Bahasa Ibrani yang sejajar "הִתְבּוֹנֵן וְהִשְׁתּוֹמֵם" (hitbonen ve-hishtomem, "renungkan dan kagumilah") menggunakan dua kata kerja dalam bentuk הִתְפַּעֵל (hitpael) yang menunjukkan tindakan reflektif intensif: "הִתְבּוֹנֵן" (hitbonen, merenungkan secara mendalam) dari akar kata ב-ו-ן dan "הִשְׁתּוֹמֵם" (hishtomem, tercengang) dari akar kata ש-מ-מ. Konstruksi ganda imperatif + imperatif ini menciptakan efek klimaks di mana analisis rasional (refleksi) secara tak terelakkan mengarah pada kesadaran emosional (kagum) terhadap absurditas teologis.

Taurat menetapkan: "אֵין עוֹד מִלְּבַדּוֹ"
(ein od milevado, "tidak ada yang lain selain Dia", Devarim 4:35).

Jika kekuasaan Yeshu' atas Setan bersifat kontingen, berkembang secara bertahap dari keadaan awal penaklukan menuju kemenangan selanjutnya, maka kekuasaan itu bukanlah ilahi melainkan diperoleh. HaShem tidak "mengembangkan" kekuasaan; Dia memilikinya secara abadi dan mutlak. Narasi Kristen yang menggambarkan Yeshu' pertama kali ditaklukkan lalu menang tidak sesuai dengan konsep keilahian yang koheren menurut Taurat.

Kesaksian Tathbit yang memelihara tradisi Yahudi-Kristen membuktikan melalui bukti teks independen bahwa kategorisasi Yeshú sebagai rasya' (רשע), mesit (מסית) u'madiačh (ומדיח), dan mumar (מומר) muncul dari penerapan ketat kriteria yang ditetapkan oleh Torah itu sendiri. Penggambaran episode tersebut sebagai "أَسْر" (asr, penawanan) daripada "امْتِحَان" (imtihan, ujian yang sah) bukanlah sekadar pilihan gaya, melainkan perbedaan teologis mendasar berdasarkan perbedaan cara Torah menggambarkan ujian ilahi versus cara menggambarkan penawanan di bawah musuh. Taurat menyajikan ujian di mana yang diuji mempertahankan otonomi penuh:
A).
Avraham dalam Akedah bertindak secara bebas (Beresh*t 22),
B). Iyov menderita dalam batas-batas yang secara eksplisit ditetapkan HaShem kepada setan (Iyov 1:12, 2:6).

Sebaliknya, penawanan setan terhadap Yeshu' menghilangkan martabat dan otonominya, pola yang bertentangan secara fundamental dengan cara HaShem memperlakukan hamba-hamba-Nya yang sejati.

Pengakuan eksplisit bahwa puasa didorong oleh "خَوْف" (khawf, ketakutan) daripada "تَقْوَى" (taqwa, ketakwaan) menerapkan perbedaan yang dibuat oleh Taurat antara puasa terpaksa (karena sebab) tawanan yang takut dan puasa sukarela, tzadik yang mencari kedekatan dengan HaShem.

Ketika Moshe berpuasa selama empat puluh hari, teks tersebut menyatakan:
"וַיְהִי־שָׁם עִם־יְהוָה אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה"
vayehi-syam im-HaShem arba'im yom ve-arba'im lailah,
"dan dia berada di sana bersama HaShem selama empat puluh hari dan empat puluh malam", Shemot 34:28

, yang menunjukkan persekutuan ilahi, bukan ketakutan akan tipu muslihat musuh. Perbedaannya bersifat ontologis: orang benar (Tsadiq) berpuasa di hadapan HaShem, sedangkan tawanan berpuasa karena takut pada penculiknya.

Penerimaan kutipan lengkap dari Tanakh beserta bagian keduanya —yang sengaja dihapus oleh teks Yunani— menunjukkan bahwa lingkaran Yahudi-Kristen ini secara sadar mendokumentasikan manip**asi teks Injil dan tetap setia pada makna utuh Torah melawan upaya dekontekstualisasi Kristen. Lebih penting lagi, bukti yang terkumpul dari sumber-sumber tambahan menegaskan bahwa episode tersebut bukanlah penyimpangan terisolasi, melainkan pola pelanggaran sistematis.

Qāsim ibn Ibrāhīm melestarikan tradisi yang menyatakan bahwa

يشوع يسجد قبل إبليس - ישו כרע לפני איבליס
Yasūʿ yasjudu qabla iblis
-
Yēšū kāraʿ lifnē ʾIblīs,
"
Yeshu bersujud dihadapan Iblis";

-Qāsim ibn Ibrāhīm, hlm. 324, dikutip dalam Reynolds, G. S. (2004). Seorang teolog Muslim dalam lingkungan sektarian: ʿAbd al-Jabbār dan kritik terhadap asal-usul Kristen. Brill. hlm. 161

Formulasi ini menunjukkan bahwa interaksi tersebut tidak berakhir dengan perlawanan yang berhasil, melainkan dengan penyerahan diri yang bersifat penyembahan berhala, di mana sujud (sujūd / kərīʿā) kepada entitas non-ilahi merupakan syirik dalam terminologi Islam dan penyembahan berhala (ʿavoda zara) dalam istilah halakhik (Al-Qur'an 7:11-18).

Tatbit 65a mencatat tuduhan yang terpelihara dalam sumber-sumber Yahudi-Kristen:

יֵשׁ כָּאן אִישׁ, אֶחָד מֵאִתָּנוּ, שֶׁהִשְׁחִית וְהוֹלִיךְ שׁוֹלֵל אֶת אַחֵינוּ
Ada seorang pria di sini, salah satu dari kita, yang telah menipu dan menyesatkan saudara kita.
(ʿAbd al-Jabār, Taṯbīt dalāʾil al-nubuwwa, 65a, )

Pernyataan yang mencerminkan bahasa Devarim 13:14 tentang mereka yang menghasut penyembahan berhala. Istilah yang digunakan secara teknis akurat: הִשְׁחִית (hišḥīt, "merusak", bentuk Hifil dari שחת yang muncul dalam konteks penyimpangan agama seperti Syemot 32:7, Devarim 4:16, 25, 9:12, 31:29, Hakim-hakim 2:19) dan הוֹלִיךְ שׁוֹלֵל (hōlīḵ šōlēl, "menyesatkan", "membawa ke jalan yang salah") merupakan terminologi halakhik khusus untuk menghasut ke penyembahan berhala (hiduačh la-ʿăbōdā zārā, הִדּוּחַ לַעֲבוֹדָה זָרָה), kejahatan berat menurut Ulangan 13:7-12 yang menetapkan hukuman bagi mesit (מֵסִית, "penghasut"):

לֹא־תֹאבֶה לוֹ וְלֹא תִשְׁמַע אֵלָיו... כִּי הָרֹג תַּהַרְגֶנּוּ

(lōʾ-tōʾbe lō wə-loʾ tishmaʿ ʾelayw... ki harog tahargenu, "janganlah kamu menyetujui dia atau mendengarkannya... tetapi bunuhlah dia tanpa ragu-ragu"),

yang dianggap dalam Mishná Sanhedrin 7:10 sebagai salah satu dari empat jenis hukuman mati dengan rajam (səqīlā, סְקִילָה).

Injil Apokrif Yohanes (Apocryphon Ioannis, NHC II,1) memelihara teologi yang diajarkan Yeshu' sesuai dengan tradisi-tradisi kontroversial ini: penghinaan terhadap Tuhan Israel (אלהי ישראל) melalui epitet-epitet Gnostik Yaldabaoth (ܝܠܕܐܒܗܘܬ Suryani, Ιαλδαβαώθ Yunani, יַלְדָּאבָאוֹת Ibrani, mungkin dari Aramaik yaldā də-bahūtā, ילדא דבהותא, "anak kekacauan", atau dari Ibrani yeled Šabbāʾōt, ילד צבאות, "anak Sabaoth"), yang digambarkan dalam Apokrifa Yohanes 11:15-19 sebagai penghancur yang tidak tahu apa-apa yang menyatakan

ἐγώ εἰμι θεὸς καὶ ἄλλος οὐκ ἔστιν πλὴν ἐμοῦ
"Ego eimi Theos kai allos ouk estin plen emou"
{{Aku adalah Theos dan tidak ada yang lain selain Aku.}}

Parodi menghujat terhadap Yesaya 45:5-6, 21, 46:9, dan Saklas (ܣܟܠܐ Suryani, Σακλᾶς Yunani, סַכְלָס Ibrani, dari Aramaik saḵlā, סכלא, "bodoh, tidak berakal", terkait dengan Ibrani səḵālā, סְכָלָה, "kebodohan"), nama alternatif dari demiurgos yang muncul dalam Apokrifa Yohanes 10:19, 13:8-9, yang sangat menyinggung mengingat penggunaan nābāl (נָבָל, "bodoh") untuk orang yang menyangkal Tuhan dalam Mazmur 14:1 dan 53:2, sambil mempromosikan penyembahan dewa Hermafrodit Gnostik Barbēlō (ܒܪܒܝܠܘ Suryani, Βαρβηλώ Yunani, בַּרְבֵּלוֹ Ibrani), yang dijelaskan dalam Wahyu Apokrifa Yohanes. 4:26-5:10 sebagai "kekuatan pertama" (prōtē dýnamis), "ibu-ayah" (mētropatōr), yang memancar dari Bapa yang tak terlihat, mungkin dari bahasa Aram bar bəʾēlō (בר באלו, "anak El") atau dari bahasa Ibrani bə-ʾarbāʿ ʾĔlōhīm (בְּאַרְבָּע אֱלֹהִים, "dalam empat [adalah] Allah"), merujuk pada Tetragrammaton, mewakili pemutusan radikal dengan monoteisme Abrahamik yang juga didokumentasikan dalam Irenaeus, Adversus Haereses I.29-30, Epiphanius, Panarion 25-26, dan Plotinus, Enneads II.9 ("Melawan Gnostik").

Bukti teks yang beragam dan saling mendukung ini —yang mencakup sumber-sumber Islam awal (Qāsim ibn Ibrāhīm), apologetika Muʿtazilah (ʿAbd al-Jabar), tradisi Yahudi-Kristen yang terpelihara dalam Tatbit, dan literatur gnostik Nag Hammadi—menunjukkan bahwa pencobaan setan yang tercatat dalam Lukas 4:1-13 bukanlah ujian yang berhasil dilalui dengan kemenangan, melainkan awal dari pengaruh setan yang menghasilkan penyesatan aktif dan pengajaran sesat sistematis yang ditandai dengan pembalikan teologi Abrahamik, setanisasi Tuhan Israel, dan promosi kosmologi dualistik yang tidak sesuai dengan monoteisme yang terkandung dalam Taurat.

Pameran kontradiksi internal antara penawanan awal di mana Setan memiliki kekuasaan penuh atas Yeshu' dan klaim selanjutnya bahwa Yeshu' mengikat Setan menggunakan prinsip halakhik סְתִירָה (stirah, kontradiksi) yang menggugurkan kesaksian yang saling bertentangan. Menurut aturan penilaian kesaksian yang ditetapkan dalam Mishná Sanhedrin 5:2, ketika dua pernyataan bertentangan secara mendasar, "עֵדוּתָן בְּטֵלָה" (edutan bethelah, kesaksian mereka batal). Jika diterapkan pada kristologi, jika Setan menguasai Yeshu' pada awal pelayanan-nya, maka Yeshu' sejak awal tidak memiliki yang dikaitkan dengan-nya. Jika kemudian ia memperoleh kuasa untuk mengikat Setan, maka kuasa itu bersifat sementara dan turunan, bukan keilahian yang abadi, bertentangan dengan doktrin keilahian-nya yang setara dengan Bapa. Satu-satunya alternatif yang konsisten dengan bukti teks adalah mengakui bahwa penawanan setan itu nyata dan pengaruh setan terus berlanjut, tercermin dalam teologi penyembahan berhala yang didokumentasikan oleh berbagai sumber.

Saksi ini berasal dari komunitas-komunitas yang sangat mengenal baik narasi-narasi Injil maupun kriteria halakhik Taurat, menegaskan bahwa penilaian negatif terhadap Yeshu' bukanlah permusuhan eksternal, melainkan kesimp**an yang tak terelakkan dari membaca materi Injil dengan kriteria objektif yang ditetapkan dalam Devarim 13:2-6:

כִּי יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא אוֹ חֹלֵם חֲלוֹם
Ki Yāqūm BéQirbékhā Nāvi ow čholēm čhalom
וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת אוֹ מוֹפֵת.
WéNātan ēleikhā owt ow mōfēt
וּבָא הָאוֹת וְהַמּוֹפֵת אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֵלֶיךָ
Uvā hāowt wéHammofēt asyer dibber ēleikha
לֵאמֹר נֵלְכָה אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים אֲשֶׁר לֹא־יְדַעְתָּם וְנָעָבְדֵם.
Lémor nélkhā ačharēi Elohim ačherim asyer lo yéda'tām wéNā'āvdēm
לֹא תִשְׁמַע אֶל־דִּבְרֵי הַנָּבִיא הַהוּא"
Lo tisyma' el divrei hannavi hahu

(Apabila di tengah-tengahmu muncul seorang nabi atau orang yang bermimpi, dan ia memberitahukan kepadamu suatu tanda atau mujizat, dan jika tanda atau mujizat yang dijanjikannya itu terjadi, lalu ia berkata: "Mari kita mengikuti Eloah-Eloah lain yang tidak kamu kenal, dan mari kita menyembah mereka," maka janganlah kamu mendengarkan perkataan nabi itu.)

Kriteria yang menentukan bukanlah kemampuan untuk melakukan Mukjizat, melainkan dampaknya terhadap kesetiaan umat terhadap perintah-perintah HaShem.

Yeshu', menurut kesaksian yang bersesuaian dari Injil-Injil kanonik-nya sendiri, teks-teks Yahudi-Kristen kritis, dan literatur gnostik yang memelihara teologinya yang efektif, Yeshu' menetapkan otoritas pribadi yang secara tak terelakkan tidak hanya menyebabkan pembatalan mitzvot fundamental dan mendewakan seorang manusia, tetapi juga mempromosikan secara aktif penyembahan terhadap entitas-entitas setan di bawah doktrin gnostik, sehingga memenuhi secara tepat dan sepenuhnya kriteria mesit u'madiačh (מסית ומדיח) yang dilarang oleh Taurat melalui perintah:

וְהַנָּבִיא הַהוּא אוֹ חֹלֵם הַחֲלוֹם הַהוּא יוּמָת כִּי דִבֶּר־סָרָה עַל־יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם....
וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ ׃
Dan nabi itu, atau pemimpi mimpi itu, harus dihukum mati, karena ia telah berbicara sesat terhadap YHWH, Elohei-mu......
kamu harus menyingkirkan kejahatan dari tengah-tengahmu (Devarim:13:6)

Perpaduan antara analisis halakhik, Codex Sinaiticus, kritik Tathbit yang menjaga tradisi Yahudi-Kristen, dan bukti teks-teks gnostik yang mendokumentasikan teologi penyembahan berhala Yeshu', menunjukkan bahwa penilaian ini bukanlah keunikan dari tradisi yang kontroversial atau distorsi yang sentimental, melainkan kesimp**an yang diperlukan dan tak terelakkan dari pembacaan yang jujur dan teliti terhadap materi teks yang tersedia ketika prinsip dan kriteria yang ditetapkan oleh Taurat Musa diterapkan dengan setia untuk membedakan antara nabi-nabi sejati yang diutus oleh HaShem dan penipu-penipu setan yang harus dihilangkan dari umat.

Sumber bacaan
Berbahasa Spanyol, diterjemahkan melalui
DeepL..

https://www.orajhaemeth.org/2025/11/lucas-41-13-el-ayuno-de-los-40-dias-de.html?m=1