Nubian Geographic

أعمال صمويل علي حسين (1)

مع بداية عمله مع الأرسالية في عام 1900 شرع صمويل على حسين في تكريس جهده لترجمة بعض النصوص الدينية الى الكنزية , بدا ببعض من كتب العهد الجديد , بالأضافة الى بعض النصوص الخاصة بالكنيسة الأنجلية وبعض النصوص الأخرى في الأنثربيلوجي , كان هدفه ان يجعل النوبية ( الكنزية ) لغة مكتوبة وهو ما قوبل بالدعم الكامل من الأرسالية وقد تعاون مع عالمي مصريات ألمان وهما

هنريك شيفر صاحب كتاب ( مبادديء الفنون في مصر القديمة ) ,
هيرمان يـانكر ( والذي اكتشف العديد من المقابر التي تتبع المجموعة C
النوبية في "الكوبانية" , كما عمل في التنقيب الأثري بقرية توشكي في الفترة ما بين 1911-1912
كذلك عمل مع المبشر الألماني ديترتش ڨيسترمان والذي يعتبر واحد من مؤسسي علم اللغويات الأفريقي ومؤلف كتاب " لغات غرب السودان " وهو الذي قدمه فيه طرحه بتقسيم اللغات في السودان الى شرقية وغربية عرفت فيما بعد ب لغات نيجرية كنجولية

ويعتبر تصنيف جوزيف جرينبرج للغات الأفريقية قائم على أعمال ودراسات ڨيسترمان .

* الصورة مولدة بالذكاء الاصطناعي المدرب علي صور لصمويل علي حسين "

#افريقيا #النوبة #اسوان #السودان #مصر

حلقة 4 :

بعد انتهاء الحظر المفروض على اعمال الأرسالية وارجاع ممتلكاتها بعد مصادرتها بسبب الحرب العالمية الأولي حيث كانت الأرسالية الألمانية تتبع لدولة معادية لبريطانيا التى كانت تحتل مصر وقتذكا

وبسبب جهود صمويل على حسين استطاع من خلال عمله مع ارسالية السودان , فتح عيادة طبية تخدم أبناء النوبة في قري الكنوز في العام 1926 بقرية كشتمنة والتي تبعد تقريبا مسافة 90 كيلو جنوب اسوان وهو ما مثل وقتها واحدة من أهم الخدمات التي دخلت بلاد النوبة التي لطالما عانت من الأهمال الحكومي المتعمد في الخدمات باختلاف الأنظمة الحاكمة , يضيف كاتب الورقة البحثية ان وجود هذه العيادة منذ عشرينات القرن العشرين , ربما يفسر ارتباط النوبيين حتى وقتنا الحالي بعيادات " الجيرمانية " باسوان والتي يرتادها المرضي من النوبين لتميزها في الخدمة المقدمة طبيا ومعاملة القائمين عليها الحسنة .

"الى هنا نعتقد اننا قدمنا ملامح اسأسية عن صمويل على حسين ومجمل حياته ونشـأئته فى 4 حلقات متالية

قبل ان نبدء تفصيليا في تناول اعماله في مجال اللغة النوبية والتي سنتابع تشر حلقاتها بعنوان " أعمال صمويل علي حسين "

* الحظر على الأرسالية استمر الى عام 1925 أي حتى بعد انتهاء الحرب العالمة بقرابة السبع أعوام ( الحرب العالمية الأولى كانت مابين 1914 – 1918 )

#النوبة #أسوان #السودان #مصر #افريقيا

(3)
تزوج صمويل علي حسن ورزق ب 4 أطفال , في العام 1898 عمل
كمترجم لدي قيادة الجيش البريطاني اثناء حرب المهدية في شمال السودان , وعندما عاد عمل كموظف بمكتب بريد ميناء الشلال بأسوان بجانب عمله في
( أرسألية السودان الرائدة – ومقرها اسوان تغير اسمها لاحقاً وتشتهر على المستوى الشعبي بالجيرمانية) , مرت حياة صمويل على بتجارب مؤلمة اثناء تواجده في اسوان فعلى حين فجاة توفيت زوجة صمويل على حسين , لتتركه وحيدا وفي رعايته 4 أطفال صغار , والذين اختطف بعضهم على يد اقربائه في العام 1903 وعادوا بهم للقرية بسبب تنصره , زادت معاناته بوفاة ابنه " عباس " والذي انشئه مسيحيا هو واخته مريم , مر عمله بالأرسالية بالعديد من الصعوبات بسبب أندلاع الحرب العالمية الأولى والتضييق عليها كأرسالية تتبع دولة معادية لبريطانيا المحتلة لمصر آنذاك , الأمر الذي ادي بالنهاية الى مصادرة أملاك الأرسالية في الفترة مابين
1915-1925

* الصورة المرفقة مولدة بالذكاء الاصطناعي يتدريب علي صورة حقيقة لصمويل علي حسين

#النوبة #أسوان #السودان #مصر #افريقيا

صمويل علي حسين - حلقة 2
في البداية واجهت "محمد علي حسين" بعض الصعوبات بسبب الاختلاف الثقافي الى انه سرعان ما استطاع التأقلم معها وأكمل دراسته , في العام 1875 وبناء على رغبته تمت عمادته ودخوله في الديانة المسيحية واصبح يدعي " صمويل علي حسين " , وتكونت لديه قناعة بان الرب اختاره لقوم بالدعوة له ما بين أهله , فأرسل ليدرس اللهوت لمدة عامين في إنجلترا , وهناك تعلم أيضا اللغة الأنجليزية واليونانية واللاتينة , بالإضافة الي حصوله على خبرة عملية في الزراعة وكانت له عدة تجارب في الوعظ الديني للجماهير ,
بعد ذلك سافر صمويل على حسين الى بيروت , لدراسة اللغة العربية والطب , الا انه وبسبب وفاة كفيله " ثيودر نيكير" القس احد اهم رجال الكنيسة الانجلية بجنيف ف عام 1881 اضطر الى ترك الدراسة بعد قضاءه 18 شهر , والعودة مجددا الى أوروبا ,
في العام 1884 ارسل الى القاهرة ليعمل كمدرس في المدرسة التي تديرها ابنة اسقف ايرلندي تدعي " ماري لويزا " , الا انه وبسبب بعض الصعوبات التي واجهته في العمل وبعض المشاكل الشخصية , أقنع من قبل بعض اقاربه في القاهرة بان يعود الى النوبة مرة اخري , وهناك واجه تحدي الا وهو تحريم ايمانه الجديد وسط مجتمعه , وإعادة انخراطه في المجتمع النوبى الذي أصبحت عاداته وتقاليده غريبة عليه ..

* الصورة المرفقة مولدة بالذكاء الاصطناعي مدرب علي صورة أصلية لصمويل علي حسين لتعكس ملامحه فى هذه الفترة العمرية.

#النوبة #مصر #افريقيا

صمويل علي حسين - حلقة 1

في عام 1863 ولد " محمد علي حسين حسن " المعروف ب "صمويل على حسين "
في نجع فجيكول , احد نجوع قرية أبو هور ال 22 , والتي تبعد حوالى 80 كيلو من الجنوب الى اسوان , بسبب بعض الظروف الأسرية , ربي على يد جدته من ناحية والدته , وعندما بلغ السادسة انتقل الى أدفو شمال اسوان , لم يستمر طويلا في أدفو وارتحل شمالا الى القاهرة بواسطة احد المراكب بمفرده , ومكث فترة يعيش حياة صعبة كطفل شوارع واجير بشكل يومي مابين الدلتا والسويس ,
بعد هذه الفترة واثناء تواجده لبعض الوقت في القاهرة عمل كسائس خيل لدي لدكتور فرنسي يقطن القاهرة , وهنا نستطيع ان نقول ان هذا الوقت كان بداية منعطف مهم في حياته , حيث ادت طبيعة عمله لدي دكتور فرنسي الى قربه
من مجتمع الأوربيين المقيمين فى القاهرة وابدي اهتماما واضحا بفرنسا والحياة الأوروبية الحديثة بشكل عام ,
قاده هذا الشغف الى ان يدعوه المبشر السـويسرى Lavanchy
للذهاب معه الى باريس وهى الدعوة التي لاقت ترحيب من الفتى الصغير , فأرتحل الى فرنسا وسويسرا في عمر العاشرة , وتمتع بفرصة لكي يدرس في مدرسة مرموقة في بلدة "Peseux "
المطلة
على بحيرة نيوشاتل بسويسرا .

* الصورة المرفقة مولدة بالذكاء الاصطناعي.
#النوبة #مصر #افريقيا

مثلت المعبودة باستت، إبنة رع، وجهان متناغمان لنفس القوة المقدسة..

في الأصل ظهرت باستت في هيئة لبؤة محاربة، إتخذت قوتها من قوة الشمس العنيفة المدمرة، و ارتبطت بالحرب و الانتقام من من يُخِل بالتوازن الكوني، لذلك تم تصويرها تحارب الثعبان ابب ممثلاً للفوضى، و أصبحت بذلك الحامية الشخصية للملوك..

في المقابل، و في اوقات أحدث، و تحديدا في بوباست - تل بسطة - مثّلت باستت الحماية الإلهية، و أصبحت رمزاً للخصوبة و الأمومة، والاحتفالات، و تطور تصويرها لتصبح في هيئة قطة أليفة او امرأة برأس قطة، في مصر السفلى حيث تمركزت عبادتها كزوجة للمعبود بتاح.. بينما احتفظت الجنوبية سخمت بتصويرها الأصلي و صفاتها كمحاربة.

في السنة العشرين من حكمه للنوبة و صعيد مصر، قرر الملك بعنخي ان يستكمل ما بدأه الملك كاشتا، و مد سلطته ليصل الى دلتا مصر السُفلى، بعد ان قام الملوك المحليين لمقاطعات الدلتا بالتحالف و مهاجمة إهناسيا، استنجد حاكمها بالملك و بالفعل قام الملك بقيادة جيشه شمالًا وحقق انتصارًا كاملاً في إهناسيا، و أسقط ممفيس و مدن الاشمونيين بعد حصار دام خمسة أشهر، وتلقى خضوع ملوك الدلتا، و هو ماسجلته لوحة انتصار الملك بمعبد آمون بجبل البركل.

اعتبر الملك حملته شمالا حرباً مقدسة، بل اعتبر توحيده للأرضين مهمته الإلهية، لذلك قدم القرابين لآمون معبود الحكم و السُلطة، و أمر جنوده بأداء طقوس التطهير قبل التوجه للقتال. انتهت حملته الحربية بنجاح و من ثم عاد الملك الى عاصمته الجنوبية نبتة و هو ملك الأرضين.

في الصورة تمثال باستت في هيئتها الاصلية المحاربة، مكرس للملكة خِنسا/كينسَت، سيدة الأرضين، محبوبة ويدجيت، زوجة ملك الأرضين بعنخي. مع نقش ترجمته :

المعبودة باستت
أُعطاها ملك الأرضين الحياة
أوزير-ماعت-رع (و هو الاسم الملكي لبعنخي)
ابن رع، بعنخي
َو زوجته الملكة كينسَت

مكان العثور على التمثال غير معروف، لكن من الممكن ان يستدل على انه تم نحته بعد حملة بعنخي على الدلتا. يحفظ التمثال الان بمتحف اللوفر، باريس.

#النوبة #اسوان #مصر #السودان #افريقيا

بجانب نبتة و منف، كانت طيبة المركز الديني الأهم في عهد الأسرة ال 25
ظهرت أهميتها في كونها مركز عبادة آلهة الحُكم و الحرب، آمون و مونتو.

بحلول الأسرة ال 18 كان آمون بالفعل المعبود الأساسي بإمتداد وادي النيل، و ارتبط بالسُلطة و الحكم الإلهي، و أصبحت نبتة مركزا اساسيا موازي لطيبة، و اتخذ آمون صورته النوبية برأس الكبش.

في المقابل أصبح مونتو رمزا للقوة و الانتصارات الحربية، و كانت مراكز عبادته الأساسية في الأقصر و اورون-أرتي جنوب الشلال الثاني..

يمكن إذن فهم ذلك الاهتمام بثنائي السلطة و الانتصارات الحربية من خلال الصورة الأكبر للوضع السياسي في فترة حكم الأسرة ال 25، فقد رأى ملوك الأسرة انهم ملوك الأرضين الشرعيين، و بالفعل قاموا بتوحيد مصر بعد قرون من التشتت بين الأسرات الأجنبية و الحكام المحليين ذوي السُلطة المحدودة.. و إعادة مكانة آمون و مونتو إلى سابق عهدها في القرون السابقة.

و تأكيداً على شرعيتهم قاموا بإصلاح هيكل عبادة آمون و ترميم معابده بالأقصر.. و أيضا ترميم معابد مونتو، و تكريس المذابح له.

الصورة لقناع مومياء الكاهن
دجيد-جحوتي-إيوف-عنخ Djed-djehuty-iuef-ankh

أحد أفراد أسرة من كبار كهنة طيبة،
و الذي يعني اسمه "يقول الإله تحوت ليحيا"..
و على عكس مايمكن تخمينه من الاسم، كان دجيد-جحوتي-إيوف-عنخ كبير كهنة مونتو في عهد الأسرة ال 25 ..

تعرض مومياء الكاهن، و القناع و التابوت في متحف أشموليان في مدينة أكسفورد.

#النوبة #اسوان #مصر #السودان #افريقيا

صلاية نارمر و جبل الشيخ سليمان

عايز تفهم إزاي التحيز ،العنصريه و المركزيه الأوروبيه بتغير مفاهيم التاريخ اللي بنتعلمه؟ تعالوا نشوف مثال واضح جداً على ازدواجية المعايير في بدايات علم المصريات ؟

Narmer plate and Jabal Sheikh Suleiman

Do you want to understand how bias, racism and Eurocentric views distort historical narrative that we are spoon fed?

علي "صلاية نارمر" المشهورة. هتلاقوا ملك بيسحق أعداءه في الشمال (اللي هما بالمناسبة كانوا كيانات وحضارات منفصله في مواقع زي "المعادي" جنوب القاهرة، وموقع "بوتو" القديمة اللي هي "تل الفراعين" دلوقتي في محافظة كفر الشيخ). اللوحة مليانة صور لجثث أعداء مقطوعة الراس. إزاي بقى بيعلمونا الكلام ده في كتب التاريخ؟ بيقولوا عليه "توحيد القطرين" المجيد.
(بالمناسبة، وأنا بجهز البوست ده، طلبت من الذكاء الاصطناعي يجسد مشهد لصلاية نارمر دي عشان تتخيلوها، لقيته رفض تماماً! ومع محاولات كتير جدا قالي: "لأ معلش، المشهد ده دموي وعنيف جداً ومخالف لمعايير السلامة!".. يا عمي دي صلايه أثرية مشهورة جدا لا أبدا ما ينفعش، دي موجودة في المتحف المصري مش مشهد من فيلم لأ أنا قولت لا أبدا مش ممكن كانت خناقه وفي الآخر عدلت كتير علي الصور
المهم، نرجع لموضوعنا.. بصوا بقى على "نقش جبل الشيخ سليمان" اللي لقوه تحت عند الشلال التاني في النوبة. نفس المشاهد بشكل بالمقارنه ارق وألطف بكتير نفس الأجواء من نفس الزمن — حاكم منتصر جثث قتلي و أعداء متكتفين ومهزومين. بس تفتكروا المؤرخين الأجانب زمان سموا ده إيه؟ ماسموهوش "توحيد" خالص، سموه "سيطرة" و"إخضاع" للنوبيين!
الحقيقة بقى إن في الوقت ده (عصر ما قبل الأسرات)، المجموعات اللي كانت عايشة في صعيد مصر والنوبة السفلى، كانوا في الأساس من أصول واحدة وجذور مشتركة

كانوا كلهم ثقافات قريبة جداً من بعض وأنداد لكن من أصول واحده. كانوا ببساطة مجتمعات في وادي النيل بتتخانق وبتتنافس على نفس طرق التجارة والموارد والثروة.

بس الروايات القديمة والمتحيزة صورت الحرب في الشمال على إنها "توحيد" ضروري لبناء دولة، وصورت الحرب في الجنوب على إنها سحق لشعب مختلف "أقل".

لما تروح تهاجم مجتمعات الشمال اللي أصولهم "مختلفة كلياً" عنك.. المؤرخين يسموه "توحيد مجيد لبناء دولة"!
ولما تتخانق مع ولاد عمك اللي هما "من نفس أصلك" وجذورك.. المؤرخين يسموه "سيطرة وإخضاع لشعب آخر"!

النظرة الاستعمارية القديمة بتفصل التاريخ على مزاجها وبتغير القصة والسياق في كل مشهد

صالح حسن

Look at the famous "Narmer plate". You will find a king who crushes his enemies in the north (Distinct cultures in sites as "Maadi" south of Cairo, and the site of the old "Butto", "Tel Al-Farkha'in" now Kafr El-Sheikh). The painting is full of pictures of bodies of headless enemies. How do they narrate this in history books? They say it is the glorious “unification of the two lands”.

while I was preparing this post, I prompted AI to generate a scene of Narmer's plate and it was resisting, and rejecting due to the violent nature of the scenes

Back to our topic. Look at the "reliefs of gebel Sheikh Suleiman", by the second cataracts in Nubia. The same scene in comparison a victorious ruler and suffied and defeated enemies.

The truth is that at this time (pre-dynastic), the groups that lived in Upper Egypt and Lower Nubia, were mainly from one origin and common roots

They were all cultures very close to each other and peers but of one origin. They were simply communities in the Nile Valley strangling and competing on the same routes of trade, resources and wealth.

But ancient and biased narratives portrayed the war in the North as a "unification" necessary to build a state, and portrayed the war in the south as a crushing of a different "lesser" people.

When you go to attack the societies of the north whose origins are "completely different" from you. Historians call it “glorious unification to build a state”!

And when you battle with your cousins who are "from the same Neolithic roots.. Historians call it “control and subjugation of another people”!

Colonial narrative and historical fiction

كثيرا ما نرى الصورة أدناه مصحوبة بمختلف التعليقات عن ملابس الكهنة في "مصر القديمة" و مدى تشابهها مع بعض الأزياء التقليدية اليوم.. لكن بقدر أقل ما تكون التعليقات عن لمن تعود هذه المقتنيات و لأي عصر..

المقتنيات في الصورة تعود للفترة حوالي 700 ق.م، وجدت داخل حجرة دفن بالأقصر، حيث دُفنت دي-موت-شب-ن-أنخ Di-Mut-shep-n-ankh

واحدة من أهم كهنة طيبة، و قائدة منشدات آمون بمعبد الكرنك، في عهد الملك بعنخي، و الأميرة أمانيريديس الأولى Amenirdis I اخت ملك الأرضين، و الزوجة الإلهية لآمون.

في فترة حكم الملك بعنخي، و ملوك الأسرة اللاحقين له، حظيت طيبة بأهتمام كبير، حيث كانت مركز العبادة الأساسي لآمون، معبود الحكم و السُلطة، و أهم المعبودات في بانتيون حضارة وادي النيل. لذلك قام ملوك الأسرة بترميم معابده بالأقصر و إضافة الغرف و الجحرات للمعابد، و تكريس المذابح لثالوث الأقصر المقدس.

لم يكن إهتمام الملوك بالمباني و المذابح فقط، بل تطلب إصلاح الوضع المهمل في طيبة، و عبادة آمون التي كانت بدأت في التدهور، إعادة هيكلة شاملة بدأها الملك كاشتا، الذي عيّن ابنته أمانيريديس خليفة لمنصب "الزوجة الإلهية لآمون" مما يدل على إمتداد سلطة الملك النبتي لطيبة و إقليم جنوب مصر بالفعل في تلك الفترة، من قبل أن يبدأ ابنه الملك بعنخي حملته شمالاً ليضم ما تبقى من مصر تحت سلطته و يصبح بهذا أول ملك يقوم بحكم مصر كاملة، منذ عصر الأسرة العشرين.

هكذا بدأت مهام أمانيريديس في ظل "زوجة آمون" السابقة شب-ن-أويبت الأولى، التي تبنتها و أورثتها السلطة على هيكل آمون بطيبة. ف أصبحت بذلك هي رأس هيكل عابدة آمون، و تولت تشكيل فرق المنشدين، و تعيين الكهنة أمثال دي-موت-شب-ن-أنخ، و إدارة كافة أعمال المعابد و طقوس الاحتفالات و الطقوس الجنائزية و طقوس إعادة تعيين ملوك الأرضين، بجانب إدارة خزانة طيبة و أعمالها.

مقتنيات المنشدة دي-موت-شب-ن-أنخ معروضة في المتحف القومي للدنمارك.

#النوبة #اسوان #مصر #السودان #افريقيا