Pondok Pesantren Riyadhul Jannah Surakarta

📝 Keterangan:
- Menyelenggarakan lebih dari satu jamaah dalam satu masjid merupakan pembahasan penting dalam adab berjamaah dan penghormatan terhadap imam ratib (imam tetap yang ditunjuk secara resmi).
- Hukum sholat jamaah bagi laki-laki adalah fardhu kifayah.
- Shalat jamaah yang banyak makmumnya lebih afdol walaupun tidak di masjid, kecuali shalat di masjid yang apabila dia tidak hadir maka tidak diadakan shalat jamaah (maka dia tetap afdhal shalat di masjid itu).
- Fadilah jamaah bisa diperoleh selama ia sudah takbiratul ihram sebelum salamnya imam
- Jamaah menjadi lebih utama ketika bisa mendapat takbiratul ihram bersama imam yaitu dengan bersegera takbir ketika imam selesai takbir.

📚 Referensi:

*. أنوار المسالك وعدّة الناسك( / مكتب التبيان / ص 106 )
(ولو كان لمسجد إمام راتب ولم يكن مطروقاً)أي : محلّا لطروق الناس بأن يدخله جماعة بعدى اخرى مثل مساجد العشائر(كره لغيره) أي : الراتب (إقامة الجماعة فيه بغير إذنه, وإن كان مَطْرُوقا أو لا إمام له لم يكره) ما ذكر من إقَامَةُ الْجَمَاعَةِ أو تعدّدها فيه.

*. تحفة المحتاج في شرح المنهاج مكتب الشاملة (7/ 393)
( تَنْبِيهٌ ) تُكْرَهُ إقَامَةُ جَمَاعَةٍ بِمَسْجِدٍ غَيْرِ مَطْرُوقٍ لَهُ إمَامٌ رَاتِبٌ بِغَيْرِ إذْنِهِ قَبْلَهُ أَوْ مَعَهُ أَوْ بَعْدَهُ ، وَلَوْ غَابَ الرَّاتِبُ اُنْتُظِرَ نَدْبًا ثُمَّ إنْ أَرَادُوا فَضْلَ أَوَّلِ الْوَقْتِ أَمَّ غَيْرُهُ ، وَإِنْ لَمْ يُرِيدُوا ذَلِكَ لَمْ يَؤُمَّ غَيْرُهُ إلَّا إنْ خَافُوا فَوْتَ الْوَقْتِ كُلِّهِ وَمَحَلُّ ذَلِكَ حَيْثُ لَا فِتْنَةَ وَإِلَّا صَلَّوْا فُرَادَى مُطْلَقًا .

*. حواشي الشرواني (2/ 253):
قوله ( بمسجد غير مطروق ) أي أما المطروق فلا يكره إقامة الجماعة فيه بغير إذن راتبه قبله أو بعده أو معه كما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي سم ونهاية قوله ( أو بعده ) قد يشكل خصوصا إذا حصل للجائين بعد الجماعة الأولى عذر اقتضى التأخير فلعل المراد أنه يكره تحري إيقاع الجماعة بعده ع ش قوله ( وإلا صلوا فرادى مطلقا ) شامل لما إذا خافوا فوت الوقت كله ويخالفه قوله في شرح العباب فأما إذا خافوا فوت الوقت بأن لم يبق منه إلا ما يسع تلك الصلاة فقط لا ركعة فإنهم يجمعون وإن خافوا فتنة كما في المجموع ويلزمهم التجميع في هذه الحالة إن لم يكن بالبلد ما يظهر به الشعار إلا هذا المحل انتهى فكان المطابق لذلك أن يقول بعد قوله مطلقا إلا إذا خافوا فوت الوقت كله فتأمل ويتجه أن يقال إن كانت الفتنة المخوفة بحيث تؤدي إلى تلف نفس أو عضو أو نحوهما لم يصلوا جماعة سم

📔 Keterangan
Dalam istilah fikih, hacker yang menembus sistem tanpa izin memiliki kemiripan dengan perbuatan ghasab, bahkan dalam situasi tertentu dapat disamakan dengan pencurian, karena mengambil manfaat, data, atau informasi yang menjadi hak orang lain serta menimbulkan kerugian bagi pemiliknya.

Pada masa ulama klasik, bentuk harta dan hak yang dibahas umumnya berupa benda fisik. Namun para ulama juga menjelaskan bahwa ghasab tidak hanya berkaitan dengan harta benda, tetapi mencakup seluruh hak yang dimiliki seseorang. Oleh karena itu, dalam konteks modern, hak atas data, akun digital, sistem komputer, jaringan internet, dokumen elektronik, dan informasi rahasia termasuk hak yang wajib dijaga dan dihormati.

Ketika seseorang membobol akun media sosial, masuk ke server perusahaan, mengakses database tanpa izin, atau mengambil informasi yang seharusnya bersifat rahasia, maka ia telah melakukan penguasaan terhadap hak orang lain tanpa dasar yang dibenarkan syariat. Tindakan tersebut sejalan dengan definisi ghasab yang disebutkan para fuqaha, yaitu menguasai hak orang lain secara zalim dan tanpa hak.

Lebih jauh lagi, apabila seorang hacker tidak hanya memasuki sistem, tetapi juga mengambil data pelanggan, mencuri identitas pengguna, memindahkan dana elektronik, menjual informasi rahasia, atau merusak sistem yang diretas, maka perbuatannya tidak lagi sekadar menyerupai ghasab, tetapi juga mengandung unsur pencurian, penipuan, pengkhianatan amanah, dan perusakan yang semuanya diharamkan dalam Islam.

📚 Refrensi

منهج الطلاب المجلد ١ الصفحة ٧٨

هو استيلاء على حق غير بلا حق كركوبه دابة غيره وجلوسه على فراشه وإزعاجه عن داره ودخوله لها بقصد استيلاء فإن كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصفها إن عد مستوليا ولو منع المالك بيتا منها فغاصب له فقط وعلى الغاصب رد ضمان متمول تلف كما لو أتلفه بيد مالكه أو فتح زقا مطروحا فخرج ما فيه بالفتح أو منصوبا فسقط به وخرج ما فيه أو بابا عن غير مميز كطير فذهب حالا وضمن أخذ مغصوب والقرار عليه إن تلف عنده إلا إن جهل ويده أمينة بلا اتهاب كوديعة فعكسه ومتى أتلف فالقرار عليه وإن حمله الغاصب عليه لغرضه كأن قدم له طعاما فأكله فلو قدمه لمالكه فأكله برئ.

الفقه المنهجي على مذهب الامام الشافعي ج ٧ ص ٢١٥

-الغصب -
في اللغة - أخذ الشئ ظلماً. وشرعاً: هو الإستيلاء على حق غيره عُدْواناً. والمراد بحق غيره: ما كان عيناً كدار ونحوها، أو منفعة كسكنى الدار بغير رضاه، أو اختصاصاً ككلب صيد ونحوه، وكحق الشرب ونحوه.

ص266 - كتاب السراج الوهاج على متن المنهاج - كتاب الغصب - المكتبة الشاملة

كِتَابُ الْغَصَبِ هُوَ لُغَةً أَخْذُ الشَّيْءِ ظُلْمًا وَشَرْعًا اَلْاِسْتِيلَاءُ عَلَى حَقِّ الْغَيْرِ عُدْوَانًا أَيْ بِغَيْرِ حَقٍّ وَالْحَقُّ يَشْمَلُ الْمَالَ وَغَيْرَهُ

ص113 - كتاب التنبيه في الفقه الشافعي - باب الغصب - المكتبة الشاملة

إذا غصب شيئًا له قيمة ضمنه بالغصب، ويلزمه ردّه، فإن كان خيطًا فخاط به جرح حيوان لا يؤكل، وهو مما له حرمة، وخيف من نزعه الضرر لم (١) يلزمه رده، وإن خاط به جرح حيوان يؤكل ففيه قولان.

#. Keterangan Ulama
Ulama' sudah menjelaskan dalam beberapa kitab fiqih madzhab Syafiiyah bahwa uang atau pemberian yang sudah menjadi tradisi dalam acara pesta pada asalnya tidak wajib dikembalikan, kecuali bila memenuhi syarat tertentu, seperti:
1. Ada ucapan yang menunjukkan akad hutang.
2. Saat menyerahkan hartanya ia berniat dikembalikan dan disepakati oleh pemilik pesta dan ahli warisnya.
3. Terdapat kebiasaan dimasyarakat hal pengembalian harta tersebut.

Karena itu, tradisi “buwuhan/nyumbang” walimah pada dasarnya adalah hibah, bukan piutang.

Dalam I’anah ath-Thalibin disebutkan:
“Pendapat yang lebih kuat, pemberian yang biasa dilakukan dalam pesta-pesta adalah hibah, bukan hutang, meskipun masyarakat terbiasa mengembalikannya.”

#. Kapan Tidak Wajib Menghadiri?
Jika seseorang diundang hanya karena kekayaan, jabatan, pengaruh, karena tuan rumah mengharapkan sesuatu darinya, atau adanya kemunkaran dalam acara walimah tersebut maka kewajiban menghadiri undangan menjadi gugur. Namun bila undangan diberikan karena persaudaraan, silaturahmi, atau menghormati kebaikan dan ilmunya, maka tetap disunnahkan bahkan bisa wajib untuk hadir.

#. Kesimpulan
Tidak punya uang untuk memberi sumbangan bukan alasan syar’i untuk meninggalkan undangan walimah, karena pemberian tersebut hukum asalnya adalah hibah, bukan hutang yang wajib dibalas.

حاشية الجمل على شرح المنهج ٣/‏٢٥٦
وَاَلَّذِي تَحَرَّرَ مِنْ هَذَا كُلِّهِ أَنَّهُ لَا رُجُوعَ فِي النُّقُوطِ الْمُعْتَادِ فِي الْأَفْرَاحِ أَيْ لَا يَرْجِعُ بِهِ مَالِكُهُ إذَا وَضَعَهُ فِي يَدِ صَاحِبِ الْفَرَحِ أَوْ فِي يَدِ مَأْذُونٍ إلَّا بِثَلَاثَةِ شُرُوطٍ أَنْ يَأْتِيَ بِلَفْظٍ كَخُذْهُ وَأَنْ يَنْوِيَ الرُّجُوعَ وَيَصْدُقَ هُوَ وَوَارِثُهُ فِيهَا وَأَنْ يُعْتَادَ الرُّجُوعُ فِيهِ وَإِذَا وَضَعَهُ فِي يَدِ الْمُزَيِّنِ وَنَحْوِهِ أَوْ فِي الطَّاسَةِ الْمَعْرُوفَةِ لَا يَرْجِعُ إلَّا بِشَرْطَيْنِ نِيَّةِ الرُّجُوعِ وَشَرْطِ الرُّجُوعِ اهـ. شَيْخُنَا ح ف

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ٣/‏٦٣
(قوله: قال شيخنا: والأوجه في النقوط إلخ) عبارة التحفة: والذي يتجه في النقوط المعتاد في الأفراح أنه هبة، ولا أثر للعرف فيه - لاضطرابه – ما لم يقل خذه مثلا، وينوي القرض، ويصدق في نية ذلك هو أو وارثه.

حاشية البجيرمي على شرح المنهج ٢/‏٣٥٠
وَاَلَّذِي تَحَرَّرَ مِنْ كَلَامِ الرَّمْلِيِّ وحج وَحَوَاشِيهِمَا أَنَّهُ لَا رُجُوعَ فِي النُّقُوطِ الْمُعْتَادِ فِي الْأَفْرَاحِ أَيْ لَا يَرْجِعُ بِهِ مَالِكُهُ إذَا وَضَعَهُ فِي يَدِ صَاحِبِ الْفَرَحِ أَوْ يَدِ مَأْذُونِهِ إلَّا بِشُرُوطٍ ثَلَاثَةٍ أَنْ يَأْتِيَ بِلَفْظٍ كَخُذْهُ وَنَحْوِهَا وَأَنْ يَنْوِيَ الرُّجُوعَ وَيُصَدَّقُ هُوَ وَوَارِثُهُ فِيهَا وَأَنْ يَعْتَادَ الرُّجُوعَ فِيهِ وَإِذَا وَضَعَهُ فِي يَدِ الْمُزَيِّنِ وَنَحْوِهِ أَوْ فِي الطَّاسَةِ الْمَعْرُوفَةِ لَا يَرْجِعُ إلَّا بِشَرْطَيْنِ، إذْنِ صَاحِبِ الْفَرَحِ، وَشَرْطِ الرُّجُوعِ كَمَا حَقَّقَهُ شَيْخُنَا ح ف.

حاشيتا قليوبي وعميرة ٣/‏٢٩٧
قَوْلُهُ: (وَأَنْ لَا يَحْضُرَهُ) أَيْ وَمِنْ الشُّرُوطِ أَنْ لَا يَكُونَ طَلَبُ حُضُورِهِ لِخَوْفٍ مِنْهُ عَلَى نَفْسٍ، أَوْ مَالٍ أَوْ عِرْضٍ أَوْ لِطَمَعٍ فِي جَاهِهِ أَوْ مَالِهِ أَوْ حُضُورِ غَيْرِهِ، مِمَّنْ فِيهِ ذَلِكَ لِأَجْلِهِ بَلْ يَدْعُوهُ لِلتَّقَرُّبِ أَوْ الصَّلَاحِ أَوْ الْعِلْمِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ٧/‏٤٢٩
(وَأَنْ لَا يَكُونَ ثَمَّ) أَيْ بِالْمَحَلِّ الَّذِي يَحْضُرُ فِيهِ (مَنْ يَتَأَذَّى) الْمَدْعُوُّ (بِهِ) لِعَدَاوَةٍ ظَاهِرَةٍ بَيْنَهُمَا أَوْ لِحَسَدِ ذَاكَ لِهَذَا دُونَ عَكْسِهِ فِيمَا يَظْهَرُ نَعَمْ إنْ كَانَ حُضُورُهُ يُحَرِّكُ حَسَدًا عِنْدَهُ لِمَنْ يَرَاهُ ثَمَّ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى دَفْعِهِ فَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ الْحُضُورُ نَظِيرُ مَا يَأْتِي فِي أَنْ لَا يَكُونَ ثَمَّ مُنْكَرٌ (أَوْ لَا يَلِيقُ بِهِ مُجَالَسَتُهُ) كَالْأَرَاذِلِ